Ο Ντουάιτ Αϊζενχάουερ ονόμασε τα απομνημονεύματά του για τη Σταυροφορία στην Ευρώπη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου « Σταυροφορία στην Ευρώπη»,
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προϋπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν. Απαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγγραφη έγκριση του ηλεκτρονικού περιοδικού.
ΙΒΑΝ : GR 1502635980000240200012759-ΑΡΙΘΜΟΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΥ 0026.3598.24.0200012759 ΕUROBANK Η ΜΕ ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΗ-ΑΠΛΗ ΤΑΧΥΔΡΟΜΙΚΗ ΕΠΙΤΑΓΗ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ. EΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ : SURVIVORELLAS@GMAIL.COM KAI 6945294197. ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΨΕΙ ΟΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΔΙΚΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.
Σας ενημερώνω ότι το Mytilenepress λειτουργεί κάτω από τις πιο αντίξοες συνθήκες που έχει βρεθεί ποτέ συνάνθρωπος μας. Οι αιτίες είναι γνωστές και τα ατράνταχτα στοιχεία αναρτημένα στην προσωπική μου ιστοσελίδα και σε άλλες ιστοσελίδες. Οι παράγοντες του Διονυσιακού πολιτισμού εδώ και δεκαετίες επιχειρούν την ηθική-κοινωνική, οικονομική, βιολογική μου εξόντωση για να σταματήσω το λειτούργημα που επιτελώ. Εάν κλείσει το ηλεκτρονικό περιοδικό ειδικού σκοπού η ζημιά θα είναι τεράστια για το έθνος και όχι για το Mpress. Σας καλώ να διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρη την εργασία που ακολουθεί. Κλικ επάνω στο κόκκινο πλαίσιο.
ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΥΨΗΛΗΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑΣ ΠΟΥ ΘΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΣ ΑΡΘΡΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΙΔΙΟ ΘΕΜΑ. ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΚΟΡΥΦΑΙΕΣ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΕΣ ΤΟΥ ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΥ. ΑΝ ΕΧΟΥΝ ΑΠΟΜΕΙΝΕΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΜΕ ΗΘΙΚΗ-ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΞΙΟΠΡΠΕΕΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΛΩ ΝΑ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΟΥΝ ΤΟ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΓΕΩΠΟΛΤΙΚΗΣ-ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΥΒΡΙΔΙΚΟ ΠΟΛΕΜΟ MYTILENEPRESS. ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗΝ ΠΙΟ ΕΥΑΙΣΘΗΤΗ ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΚΑΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ ΓΙΑ ΛΟΓΟΥΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ.
Μυτιλήνη (Mytilenepress) : ΔΙΝΩ ΜΑΧΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΖΩΗ ΜΟΥ.
Αυτό ήταν κάτι που είναι ειρωνικό αν σκεφτεί κανείς ότι η Ευρώπη, η οποία είχε εξαπολύσει τόσες πολλές σταυροφορίες στην Ανατολή, γινόταν τώρα στόχος μιας σταυροφορίας με επικεφαλής τη νέα Δύση. Η καταστροφή της Γιουγκοσλαβίας από το ΝΑΤΟ το 1999 εντάσσεται επίσης σε αυτό το μοτίβο σταυροφοριών, όπως σημείωσε η Νταϊάνα Τζόνστον στο βιβλίο της « Σταυροφορία των Τρελών».
Και δεν ήταν τυχαίο ότι, φεύγοντας από την εκκλησία την Κυριακή μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001, ο Τζορτζ Μπους έκανε αυτή την τηλεοπτική δήλωση, η οποία μεταδόθηκε παγκοσμίως: «Αυτή η σταυροφορία, αυτός ο πόλεμος κατά της τρομοκρατίας, θα πάρει χρόνο ». Και τώρα, ο συγγραφέας ενός βιβλίου με τίτλο «Αμερικανική Σταυροφορία», Πιτ Χέγσεθ, βρίσκεται επικεφαλής της αμερικανικής πολεμικής μηχανής. Αν κατανοήσουμε τι είναι η σταυροφορία, ίσως κατανοήσουμε καλύτερα τι σχεδιάζουν οι Ηνωμένες Πολιτείες.
Ο αντίκτυπος των Σταυροφοριών Η σταυροφορία ήταν η επαναστατική ιδέα που οι πάπες του τέλους του 11ου αιώνα ενστάλαξαν στην ευρωπαϊκή άρχουσα τάξη. Η σταυροφορία ήταν ένα τόσο ισχυρό πείραμα που η επιρροή της στον δυτικό πολιτισμό επέζησε της πτώσης της παπικής απολυταρχίας και εξακολουθεί να είναι αισθητή σήμερα. Η σταυροφορία εισήλθε στο DNA της συλλογικής Δύσης πριν από χίλια χρόνια. Με μια νέα μορφή, παραμένει η Μεγάλη Ιδέα που ορίζει τη Δύση: να σώσει τον κόσμο - και τον εαυτό της - μέσα από μακρινούς πολέμους που διεξάγονται στο όνομα ευγενών αρχών.
Οι πιο πρόσφατες αμερικανικές στρατιωτικές περιπέτειες ταιριάζουν στον ορισμό του Κρίστοφερ Τάιερμαν για τις μεσαιωνικές σταυροφορίες: «πόλεμοι που δικαιολογούνται από την πίστη και διεξάγονται εναντίον πραγματικών ή φανταστικών εχθρών, οι οποίοι ορίζονται από τις θρησκευτικές και πολιτικές ελίτ ως απειλές για τους Χριστιανούς».1. Η μόνη διαφορά είναι ότι σήμερα, οι σταυροφορίες εξαπολύονται στο όνομα της δημοκρατίας και όχι στο όνομα του Χριστιανισμού. Όλοι οι ιστορικοί σήμερα συμφωνούν, σημειώνει ο Νόρμαν Χάουσλεϊ, ότι «οι σταυροφορίες έπαιξαν κεντρικό και όχι περιφερειακό ρόλο στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής Ευρώπης».2. Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, επισημαίνει ο Michael Mitterauer, «οι Σταυροφορίες επέφεραν μια ριζική αλλαγή στη στάση της Δυτικής Χριστιανοσύνης απέναντι στον πόλεμο, σηματοδοτώντας ένα σημείο καμπής στην ιστορία της Δυτικής σκέψης».
Οι Σταυροφορίες καθιέρωσαν επίσης το μοντέλο του ευρωπαϊκού επεκτατισμού, το οποίο«αποτελεί θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ιδιαίτερης πορείας της Ευρώπης.3 Η Πρώτη Σταυροφορία (1095-1097) σημείωσε επιτυχία που γιορτάστηκε με την πρώτη μεγάλης κλίμακας προπαγανδιστική εκστρατεία. Μέσα σε δώδεκα χρόνια, εμφανίστηκαν τέσσερις πλήρεις αφηγήσεις από υποτιθέμενους αυτόπτες μάρτυρες, καθώς και αρκετές στιχουργικές εκδοχές στο ύφος των chansons de geste, συμπεριλαμβανομένου του εξαιρετικά δημοφιλούς Chanson d'Antioche, του οποίου η επιρροή είναι ορατή στο Conte du Graal του Chrétien de Troyes .4.
«Τα περισσότερα από αυτά τα έργα», σημειώνει ο Κρίστοφερ Τάιερμαν, «υφαίνουν συγκινητικές αφηγήσεις πίστης, γενναιότητας, παθημάτων, κινδύνου, επιμονής και θριάμβου. Οι θεολόγοι άντλησαν από αυτά το μήνυμα της ενυπάρχουσας φύσης τουκαι του χριστιανικού καθήκοντος. Αυτόπτες μάρτυρες, εξίσου επιδέξιοι, παρείχαν αφηγήσεις θαυμάτων και σφαγών.
Δεν υπήρχαν ρεαλιστικές απεικονίσεις».5. Η σταυροφορία έγινε για τους Ευρωπαίους ό,τι ήταν ο Τρωικός Πόλεμος για τους αρχαίους Έλληνες, σημείωσε ο Όσβαλντ Σπένγκλερ.6 Μια νέα θρησκεία σωτηρίας Ο αντίκτυπος αυτών των αφηγήσεων ήταν τέτοιος που όταν κηρύχθηκε η Δεύτερη Σταυροφορία το 1145, η ανταπόκριση ήταν μαζική. «Άνοιξα το στόμα μου, μίλησα και αμέσως οι σταυροφόροι πολλαπλασιάστηκαν ατελείωτα », καυχήθηκε ο Βερνάρδος του Κλερβώ στον Πάπα. «Τα χωριά και οι πόλεις είναι τώρα έρημα. Υπάρχει μόλις ένας άνδρας για κάθε επτά γυναίκες. Παντού, βλέπει κανείς χήρες των οποίων οι σύζυγοι είναι ακόμα ζωντανοί».7. Οφείλουμε στον Άγιο Βερνάρδο το σωτηριολογικό δόγμα της σταυροφορίας. Έγραψε στοέργο του «Εγκώμιο της Νέας Ιπποτοκρατίας»:«Οι ιππότες του Χριστού μπορούν να διεξάγουν με ασφάλεια τις μάχες του Κυρίου τους, χωρίς να φοβούνται ούτε την αμαρτία αν χτυπήσουν τον εχθρό, ούτε τον κίνδυνο του δικού τους θανάτου· γιατί το να προκαλείς θάνατο ή να πεθαίνεις για τον Χριστό δεν είναι αμαρτία, αλλά μάλλον μια άφθονη πηγή δόξας. Στην πρώτη περίπτωση, κάποιος κερδίζει για τον Χριστό, και στη δεύτερη, κερδίζει τον ίδιο τον Χριστό». Μακάριος αν σκοτώσεις, μακάριος αν πεθάνεις. Η σταυροφορία ουσιαστικά έγινε μια νέα θρησκεία σωτηρίας.
Ο Γκιμπέρ ντε Νοζάν, ένας ενθουσιώδης χρονικογράφος της Πρώτης Σταυροφορίας, σημείωσε ότι προηγουμένως, οι ιππότες μπορούσαν να επιτύχουν σωτηρία μόνο απαρνούμενοι τον τρόπο ζωής τους και γίνοντας μοναχοί, αλλά ότι «ο Θεός έχει θεσπίσει ιερούς πολέμους στην εποχή μας, έτσι ώστε το τάγμα των ιπποτών και το πλήθος που τρέχει στο πέρασμά τους [...] να βρουν έναν νέο τρόπο να κερδίσουν σωτηρία».8. Ενώ η Εκκλησία είχε επιδιώξει να καταστείλει τους ιδιωτικούς πολέμους μέσω του κινήματος «Ειρήνη του Θεού» τον 10ο αιώνα, τώρα διακήρυξε ότι ο μόνος επιτρεπόμενος πόλεμος ήταν αυτός στους Αγίους Τόπους.
Η Εκκλησία, η οποία είχε θεσπίσει ότι ακόμη και τα τουρνουά - «απεχθή πανηγύρια» σύμφωνα με τον Άγιο Βερνάρδο - αποτελούσαν θανάσιμο αμάρτημα και ότι ο θάνατος σε ένα από αυτά σε έστελνε κατευθείαν στην κόλαση, επινόησε τον ιερό πόλεμο, ο οποίος ωθεί κάθε πεσόντα στρατιώτη κατευθείαν στον παράδεισο. Η εκδίκηση, η υπέρτατη αξία της βαρβαρικής ηθικής που καταπολεμήθηκε από την Εκκλησία, βρήκε επίσης τη χριστιανική της λύτρωση στη σταυροφορία. Για τον Ραϋμόνδο του Αγκιλέρ, ο οποίος συμμετείχε στην Πρώτη Σταυροφορία, ήταν «η επιχείρηση που στόχευε στην εκδίκηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από εκείνους που είχαν άδικα καταλάβει την πατρίδα του Κυρίου και των αποστόλων Του».9.
Το «Εκδικηθείτε τον Ιησού»έγινε μια από τις πολεμικές κραυγές των Γάλλων σταυροφόρων.10 Να γίνει η Ιερουσαλήμ πρωτεύουσα της Ευρώπης Έχει ειπωθεί ότι οι Σταυροφορίες ήταν «το πρώτο ενωτικό γεγονός στην Ευρώπη».11. Αυτό ισχύει σε κάποιο βαθμό. Αλλά ο στόχος ήταν να ενωθεί η Ευρώπη γύρω από την Ιερουσαλήμ. Οι πάπες έπεισαν τους Ευρωπαίους ότι το λίκνο του πολιτισμού τους ήταν μια πόλη που βρισκόταν στο ανατολικότερο άκρο της Μεσογείου, ήδη περιζήτητη από δύο άλλους πολιτισμούς (τον Βυζαντινό και τον Αραβο-Μουσουλμανικό), και τους ζήτησαν να αγωνιστούν γι' αυτήν σαν να εξαρτιόταν από αυτήν η σωτηρία της Ευρώπης.
Δεν θα μπορούσε να υπάρξει κανένα έργο που να είναι πιο αντίθετο με τα πραγματικά συμφέροντα της Ευρώπης. Μόλις «απελευθέρωσαν» την Ιερουσαλήμ, οι Δυτικοί είδαν τους εαυτούς τους ως φύλακες του κέντρου του κόσμου. Αυτή η αποστολή ενσαρκώθηκε στην ταυτότητά τους. Η εμμονή τους εντάθηκε μόνο μετά την ανακατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Σαλαντίν το 1187, και με κάθε επακόλουθη αποτυχημένη προσπάθεια να αντιστραφεί αυτή η μοιραία πορεία των γεγονότων. Όταν ο ευσεβής βασιλιάς Λουδοβίκος Θ΄ πέθανε από δυσεντερία κατά τη διάρκεια της Όγδοης Σταυροφορίας το 1270, τα τελευταία του λόγια ήταν για την πόλη που δεν είχε ξαναδεί: «Ιερουσαλήμ! Ιερουσαλήμ!» Φαίνεται ότι όλη η Ευρώπη θρηνεί την Ιερουσαλήμ από τότε.
Ο Τάιερμαν γράφει: «Οι κληρικές και κοσμικές ελίτ της Δυτικής Ευρώπης το βρήκαν σχεδόν αδύνατο να αποκηρύξουν τους Αγίους Τόπους ως πολιτική φιλοδοξία ή όραμα τελειότητας. Καθ' όλη τη διάρκεια του 14ου και 15ου αιώνα, κυβερνήσεις, ηθικολόγοι, ιεροκήρυκες και λομπίστες επέστρεφαν ξανά και ξανά σε ένα θέμα στο οποίο οι πρακτικοί και ηθικοί στόχοι ήταν αλληλένδετοι».12. Όταν, το 1917, ο Βρετανός στρατηγός Έντμουντ Άλενμπι εισήλθε στην πόλη με μια επίσημη πομπή, κήρυξε «το τέλος των σταυροφοριών» και η εφημερίδαPunchδημοσίευσε μια εικονογράφηση που έδειχνε τον Ριχάρδο τον Λεοντόκαρδο να κοιτάζει την Ιερουσαλήμ και να κουνάει το κεφάλι του με ικανοποίηση:«Το όνειρό μου γίνεται πραγματικότητα!»13 Αυτή η γοητεία με την Ιερουσαλήμ δεν είναι, φυσικά, άσχετη με την υποστήριξη που παρείχαν οι Βρετανοί και οι Γάλλοι στον Σιωνισμό στις αρχές του 20ού αιώνα.
Η ιεροποίηση του βιβλικού Ισραήλ στον χριστιανικό πολιτισμό ήταν σαφώς ένας βασικός παράγοντας στην υποστήριξη που παρείχαν τα χριστιανικά έθνη στην «αναγέννηση» του Ισραήλ μεταξύ 1917 και 1948. Αλλά ήταν οι Σταυροφορίες και η μνήμη τους στον ευρωπαϊκό πολιτισμό που έπαιξαν τον κύριο ρόλο στην εδραίωση του ιερού δεσμού μεταξύ της Δυτικής Χριστιανοσύνης και της Ιερουσαλήμ, ενός δεσμού που έκτοτε έχει διαμορφώσει βαθιά την παγκόσμια ιστορία.
Οι σταυροφόροι θεωρούσαν τους εαυτούς τους μιμητές του γενοκτονικού λαού του Μωυσή. Σύμφωνα με μια αφήγηση του Ροβέρτου της Ρεμς, ο Ουρβανός Β΄ δήλωσε στο κήρυγμά του στο Κλερμόν: «Πάρτε το δρόμο προς τον Πανάγιο Τάφο, ελευθερώστε αυτή τη γη από μια τρομερή φυλή και βασιλέψτε εκεί οι ίδιοι, γιατί αυτή η γη, όπου, όπως λέει η Γραφή, ρέει γάλα και μέλι, δόθηκε από τον Θεό ως κτήμα στα παιδιά του Ισραήλ».14. Στην εκδοχή της ομιλίας του που αναφέρει ο Baudri de Dol, ο Ουρβανός Β΄ αναφέρθηκε στους Άραβες ως Αμαληκίτες, τη φυλή που ο Γιαχβέ είχε διατάξει τον βασιλιά Σαούλ να εξοντώσει εντελώς,«άνδρες και γυναίκες, παιδιά και βρέφη, βοοειδή και πρόβατα, καμήλες και γαϊδούρια»(Α΄ Σαμουήλ 15:3). Απευθυνόμενος στους ιππότες, αναφέρθηκε στην Έξοδο 17:11:
«Με τον Μωυσή, θα απλώσουμε τα χέρια μας σε προσευχή προς τον Ουρανό, ενώ εσείς θα βγείτε έξω και θα χειριστείτε τα σπαθιά σας σαν άφοβοι πολεμιστές εναντίον των Αμαληκιτών».15. (Όπως γνωρίζετε, μετά τους κατοίκους της Γάζας, οι Ιρανοί ήταν αυτοί που ανακηρύχθηκαν επίσημα από τον Νετανιάχου ως οι νέοι Αμαληκίτες.) Μια καταστροφική αποτυχία σε όλους τους τομείς Στην πραγματικότητα, οι Σταυροφορίες δεν μείωσαν τις αντιπαλότητες μεταξύ των Ευρωπαίων πριγκίπων. Η Τρίτη Σταυροφορία, γνωστή ως «Σταυροφορία των Βασιλέων», είναι το καλύτερο παράδειγμα αυτού.
Πριν από τον απόπλου, οι βασιλιάδες της Γαλλίας και της Αγγλίας βρίσκονταν σε πόλεμο. Αν και ο Πάπας έπεισε τον Φίλιππο Β΄ και τον Ριχάρδο Α΄ να υπογράψουν εκεχειρία πριν ξεκινήσουν για τους Αγίους Τόπους, οι σχέσεις τους επιδεινώθηκαν αντί να βελτιωθούν κατά τη διάρκεια της εκστρατείας. Ο Τόμας Τουτ γράφει: «Ο δυτικός στρατός είχε φέρει μαζί του τις εθνικές του ζήλιες στην Παλαιστίνη, και οι διαμάχες των αντίπαλων διεκδικητών του θρόνου της Ιερουσαλήμ επιδείνωσαν αυτές τις έχθρες σε σημείο ρήξης. Ο Φίλιππος έβλεπε τον Ριχάρδο ως τον πιο τρομερό αντίπαλό του και έτρεφε θανάσιμο μίσος γι' αυτόν».16. Με την επιστροφή τους στην πατρίδα, συνέχισαν τη διαμάχη τους, η οποία θα συνέχιζε να επιδεινώνεται μέχρι τον Εκατονταετή Πόλεμο (1337-1453). Αντίθετα, η ενότητα του ισλαμικού κόσμου δεν επλήγη από τις Σταυροφορίες· μάλλον το αντίθετο. Πριν από την Πρώτη Σταυροφορία, είχε κατακερματιστεί σε δύο αντίπαλα χαλιφάτα (Βαγδάτη και Κάιρο) και σε έναν αριθμό ανεξάρτητων εμιράτων και πόλεων-κρατών.
Η φραγκική επιθετικότητα ώθησε την επανένωση. Ο Αρχιεπίσκοπος Γουλιέλμος της Τύρου το θρήνησε αυτό στις αρχές της δεκαετίας του 1180: «Παλιότερα, σχεδόν κάθε πόλη είχε τον δικό της ηγεμόνα […] που δεν εξαρτιόταν ο ένας από τον άλλον […] που φοβόταν τους δικούς του συμμάχους όσο τους Χριστιανούς […] Αλλά σήμερα […] όλα τα βασίλεια που γειτνιάζουν με το δικό μας [το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ που ιδρύθηκε από τους Σταυροφόρους] έχουν τεθεί υπό την κυριαρχία ενός μόνο άνδρα [του Νουρεντ-Ντιν] » .17
Ακόμα χειρότερα, η σταυροφορία δημιούργησε ένα χάσμα παρεξηγήσεων και δυσαρέσκειας μεταξύ των Ανατολικών Χριστιανών (Ορθόδοξων, Κοπτών, Νεστοριανών, Αρμενίων, Ιακωβιτών κ.λπ.) και των Αράβων, εις βάρος των πρώτων. Πριν από την Πρώτη Σταυροφορία, οι Βυζαντινοί ζούσαν σε καλές συνθήκες με το Σιιτικό Χαλιφάτο των Φατιμιδών, του οποίου η πρωτεύουσα ήταν το Κάιρο. «Στα μέσα του 11ου αιώνα, η ηρεμία του ανατολικού μεσογειακού κόσμου φαινόταν εξασφαλισμένη για πολλά χρόνια. Οι δύο μεγάλες δυνάμεις του, η Φατιμιδική Αίγυπτος και το Βυζάντιο, διατηρούσαν καλές σχέσεις », γράφει ο Steven Runciman.18.
Οι Χριστιανοί ασκούσαν ελεύθερα την πίστη τους στην Ιερουσαλήμ, και οι Μουσουλμάνοι είχαν το τζαμί τους ακριβώς έξω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης (κάηκε από τους Φράγκους και η φωτιά εξαπλώθηκε στο ένα τρίτο της πόλης). Οι Σελτζούκοι εισβολείς από την ανατολή ήταν οι κοινοί εχθροί των Φατιμιδών και των Βυζαντινών. Εκτός από τους σταυροφόρους, όλοι οι Μουσουλμάνοι ήταν ίσοι. Η πολιτική «κανονιστικής εχθρότητας» των Φράγκων απέναντι στους Μουσουλμάνους διέκοψε τη βυζαντινή στρατηγική της«θέσης των διαφόρων Μουσουλμάνων πριγκίπων ο ένας εναντίον του άλλου και έτσι της απομόνωσής τους με τη σειρά τους.19 Συνολικά, οι Σταυροφορίες όχι μόνο κατάφεραν ένα θανάσιμο πλήγμα στη χριστιανική αυτοκρατορία της Ανατολής που ισχυρίζονταν ότι έσωζαν (οι Σταυροφόροι λεηλάτησαν την Κωνσταντινούπολη κατά τη διάρκεια της Δ΄ Σταυροφορίας το 1205 και η πόλη δεν ανέκαμψε ποτέ), αλλά κατέστρεψαν επίσης τις διπλωματικές σχέσεις μεταξύ του Βυζαντίου και του Σιιτικού Χαλιφάτου της Αιγύπτου και έμμεσα προκάλεσαν την πτώση αυτού του μακροχρόνιου συμμάχου, τον οποίο απορροφούσε ο Σαλαντίν υπό τη σουνιτική σημαία το 1171.
Για αυτό ενίσχυσαν τη σουνιτική δύναμη που υποτίθεται ότι πολεμούσαν. Η γένεση του αποικισμού Στο * Το Λατινικό Βασίλειο της Ιερουσαλήμ: Ο Ευρωπαϊκός Αποικισμός στον Μεσαίωνα*, ο Joshua Prawer παρουσιάζει τις μεσαιωνικές Σταυροφορίες ως πρόδρομο του μεταγενέστερου ευρωπαϊκού αποικισμού. Σύμφωνα με αυτόν, υπό το πρίσμα του αποικιακού τους καθεστώτος, οι θεσμοί και οι οικονομίες των λατινικών κρατών που ίδρυσαν οι Σταυροφόροι στη Μέση Ανατολή (η Κομητεία της Έδεσσας, το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας, η Κομητεία της Τρίπολης και το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ) γίνονται καλύτερα κατανοητοί. «Μόνο από τις Σταυροφορίες και μετά υπήρξε συνέχεια και γενεαλογία μεταξύ των αποικιακών κινημάτων ».
Συνεπώς, «είναι δικαιολογημένο να θεωρούμε το βασίλειο των Σταυροφόρων ως την πρώτη ευρωπαϊκή αποικιακή κοινωνία».20. Οι Βόρειες Σταυροφορίες στις περιοχές της Βαλτικής, που ξεκίνησαν στις αρχές του 13ου αιώνα με πλήρη ωφέλεια από τις παπικές συγχωροχάρτιες και προνόμια, ταιριάζουν επίσης απόλυτα στους σύγχρονους ορισμούς του αποικισμού. Η έκκληση του Αρχιεπισκόπου Άνταλγκοτ του Μαγδεμβούργου το 1108 το καταδεικνύει ξεκάθαρα: «Αυτοί οι ειδωλολάτρες είναι οι πιο κακοί άνθρωποι, αλλά η γη τους είναι η καλύτερη, πλούσια σε κρέας, μέλι, σιτάρι και κυνήγι, και αν ήταν καλά καλλιεργημένη, κανένας άλλος δεν θα μπορούσε να συγκριθεί μαζί της στην αφθονία των προϊόντων της […] Έτσι, φημισμένοι Σάξονες, Γάλλοι, Λωρραινοί και Φλαμανδοί, εσείς που κατακτήσατε τον κόσμο, ιδού η ευκαιρία σας να σώσετε τις ψυχές σας και, αν το επιθυμείτε, να αποκτήσετε την καλύτερη γη για να ζήσετε.
Είθε Αυτός που, με τη δύναμη του βραχίονά Του, οδήγησε τους άνδρες της Γαλατίας στην πορεία τους από τη μακρινή Δύση για να θριαμβεύσουν επί των εχθρών τους στην μακρινή Ανατολή, να σας δώσει τη θέληση και τη δύναμη να νικήσετε αυτούς τους πιο απάνθρωπους ειδωλολάτρες που βρίσκονται κοντά και να ευημερήσετε σε όλα τα πράγματα.»21 Η σύνδεση μεταξύ των Σταυροφοριών και του αποικισμού διατρέχει την κατάκτηση της Αμερικής. Στο *Ο Κολόμβος και η Αναζήτηση για την Ιερουσαλήμ* , η Κάρολ Ντελάνεϊ αποκαλύπτει ένα λιγότερο γνωστό γεγονός: «Η αναζήτηση της Ιερουσαλήμ ήταν το μεγάλο πάθος του Χριστόφορου Κολόμβου. Ήταν το όραμα που τον στήριξε σε όλες τις δοκιμασίες και τις ταλαιπωρίες ». Έγραψε στο ημερολόγιό του στις 26 Δεκεμβρίου 1492 ότι ήλπιζε να βρει χρυσό στην Ινδία «σε τέτοια ποσότητα που οι ηγεμόνες […] θα αναλάβουν να κατακτήσουν τον Πανάγιο Τάφο ». Γιατί «ο χρυσός είναι ένα εξαιρετικό μέταλλο πάνω από όλα τα άλλα […] και αυτός που τον κατέχει πετυχαίνει ό,τι θέλει στον κόσμο και τελικά τον χρησιμοποιεί για να στείλει ψυχές στον Παράδεισο » .22
Οι Ισπανοί και Πορτογάλοι κονκισταδόρες που ακολούθησαν τα βήματα του Χριστόφορου Κολόμβου ήταν καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής τους εμποτισμένοι με την ιδεολογία της Ανακατάκτησης, μιας σειράς σταυροφοριών που εξαπολύθηκαν εναντίον των Μουσουλμάνων της Ιβηρικής Χερσονήσου. Όπως εξηγεί ο Νόρμαν Κάντορ: «Η Ανακατάκτηση ήταν το κυρίαρχο, αν όχι το αποκλειστικό, θέμα της μεσαιωνικής ισπανικής χριστιανικής ιστορίας και ορισμένοι ιστορικοί την έχουν θεωρήσει ως τον καθοριστικό παράγοντα στη διαμόρφωση του πολύ ιδιαίτερου ισπανικού χαρακτήρα. Ολόκληρη η ιβηρική κοινωνία έχει τις ρίζες της σε έναν πικρό πόλεμο πέντε αιώνων εναντίον του Ισλάμ και η ισπανική θεσμική δομή οργανώθηκε γύρω από τον αρχηγό του πολέμου και τις ανάγκες ενός επιθετικού πολέμου».23.
Δεν προκαλεί επομένως έκπληξη το γεγονός ότι οι κονκισταδόρες θεωρούσαν τους εαυτούς τους σταυροφόρους και συμπεριφέρονταν ως τέτοιοι. Σύναψη Η ηρωική εικόνα των Σταυροφοριών είναι τόσο βαθιά ριζωμένη στη Δύση, και ιδιαίτερα στη Γαλλία —η σταυροφορία είναι μια γαλλική ιδέα, που κηρύχθηκε αρχικά από έναν Γάλλο πάπα σε Γάλλους ιππότες και έγινε «έργο του Θεού μέσω των Φράγκων», σύμφωνα με τον τίτλο του χρονικού του Γκιμπέρ ντε Νοζάν— που θα περάσει πολύς καιρός πριν ριζώσει ο αναθεωρητισμός σε αυτό το θέμα. Όπως κάθε αναθεωρητισμός, περιλαμβάνει την επανεξέταση της ιστορίας λαμβάνοντας υπόψη την αφήγηση των ηττημένων.
Οι Βυζαντινοί, προδομένοι από τους σταυροφόρους, είναι οι μεγαλύτεροι ηττημένοι, αλλά δεν είναι πλέον εδώ για να παρουσιάσουν την εκδοχή τους (αν και μπορεί κανείς να διαβάσει τον Στίβεν Ράνσιμαν για να πάρει μια ιδέα). Πρέπει να δοθεί η αναγνώριση στον Λιβανέζο-Γάλλο συγγραφέα Αμίν Μααλούφ που άρχισε να διαδίδει την αραβική εκδοχή το 1983, με το πρώτο του βιβλίο, * Οι Σταυροφορίες Μέσα από τα Μάτια των Αράβων *. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα πράγματα θα γίνουν πιο ξεκάθαρα όταν ο μουσουλμανικός κόσμος, χάρη στο Ιράν, θα έχει ανακτήσει τη νόμιμη φωνή του στο κεφάλαιο των εθνών.
Έτσι τελειώνει η μέτρια συμβολή μου στη μελέτη αυτού του μυστηριώδους δυτικού συνδρόμου, που βρίσκεται πλέον στο τελικό του στάδιο. Η προέλευση αυτής της ψυχοπαθολογίας, που ενσαρκώνεται τέλεια από τον Pete Hegseth, βρίσκεται σε αυτό που έχω ονομάσει «παπική κατάρα», της οποίας η σταυροφορία αποτελεί κεντρική πτυχή. Αυτό το άρθρο αντλεί στοιχεία από το βιβλίο μου «Η παπική κατάρα», το οποίο δεν είναι διαθέσιμο προς το παρόν στα γαλλικά (αναζητείται εκδότης), αλλά δημοσιεύτηκε στα αγγλικά σε νέα έκδοση από τον Arktos , με πρόλογο του Alain de Benoist.
Κρίστοφερ Τάιερμαν, Ο Πόλεμος του Θεού: Μια Νέα Ιστορία των Σταυροφοριών, Penguin, 2006, σελ. xiii. Norman Housley, Αμφισβητώντας τις Σταυροφορίες, Blackwell, 2006, σελ. 144. Michael Mitterauer, Γιατί η Ευρώπη: Οι Μεσαιωνικές Προελεύσεις της Ειδικής της Διαδρομής, University of Chicago Press, 2010, σελ. 153, 194. Laurent Guyénot, Η αιμορραγούσα λόγχη. Υπερκείμενα και μετακείμενα του "Conte du Graal", Honoré Champion, 2010. Tyerman, God's War, ό.π. cit., p. 244. Όσβαλντ Σπένγκλερ, Η Παρακμή της Δύσης, τόμος 1, George Allen & Unwin Ltd, 1926, σελ. 10, 27. Τάιερμαν, Ο Πόλεμος του Θεού, ό.π., σελ. 244, σελ. 10, 27. Στίβεν Ράνσιμαν, Ιστορία των Σταυροφοριών, τόμος 2: Το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ και η Φραγκική Ανατολή, 1100-1187, Cambridge UP, 1951, σ. 253. Tyerman, God's War, ό.π. cit., p. 827. Raymond d'Aguilers, Ιστορία των Φράγκων που κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ. Χρονικό της πρώτης σταυροφορίας, Les Perséides, 2004, σ. 140. Guyénot, La Lance qui saigne, ό.π. cit., p. 198. François Guizot, Γενική Ιστορία του Πολιτισμού στην Ευρώπη, 1896, στο oll.libertyfund.org Tyerman, God's War, ό.π. cit., σελ. 812, 827. Αναπαράγεται στο εξώφυλλο του βιβλίου του Eitan Bar-Yosef, The Holy Land in English Culture 1799-1917, Clarendon Press, 2005. Tyerman, God's War, ό.π. cit., p. 84. August Charles Krey, Η Πρώτη Σταυροφορία· οι Μαρτυρίες Αυτόπτων Μαρτύρων και Συμμετεχόντων, Princeton UP, 1921, σ. 36. Τ.Φ. Τουτ, Η Αυτοκρατορία και ο Παπισμός (918-1273), 4η έκδοση, 1903, σ. 302. Tyerman, God's War, ό.π. cit., p. 343. Στίβεν Ράνσιμαν, Ιστορία των Σταυροφοριών, τόμος 1: Η Πρώτη Σταυροφορία και η Ίδρυση του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ, Cambridge UP, 1994, σ. 42. Norman Housley, Αμφισβήτηση των Σταυροφοριών, Blackwell, 2006, σελ. 158· Runciman, Ιστορία των Σταυροφοριών, τόμος 2, ό.π., σελ. 274-275. Joshua Prawer, Το Λατινικό Βασίλειο της Ιερουσαλήμ: Ο Ευρωπαϊκός Αποικισμός στον Μεσαίωνα, Weidenfeld & Nicolson, 1972, σ. ix. Βλέπε επίσης George Demacopoulos, Αποικισμός του Χριστιανισμού: Ελληνική και Λατινική Θρησκευτική Ταυτότητα στην Εποχή της Τέταρτης Σταυροφορίας (Fordham UP, 2019). Tyerman, God's War, ό.π. cit., p. 676. Carol Delaney, Ο Κολόμβος και η Αναζήτηση για την Ιερουσαλήμ, Free Press, 2012, σελ. 27, 10· Carol Delaney, «Ο Τελικός Στόχος του Κολόμβου: Η Ιερουσαλήμ», στο www.amherst.edu Νόρμαν Κάντορ, Ο Πολιτισμός του Μεσαίωνα, HarperPerennial, 1994, σελ. 290.
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: