.webp)
Μια αναδρομή στην ιστορία σε αυτή την ταραγμένη εποχή. Αύγουστος–Σεπτέμβριος 1922.
Πριν από 103 χρόνια, τελείωσε ο Ελληνοτουρκικός Πόλεμος στη Μικρά Ασία. Ήταν, κατά μία έννοια, ένας εναρκτήριος πόλεμος και για τις δύο χώρες. Τη νέα Ελλάδα... και επομένως τη νέα Τουρκία.
Έλληνες στρατιώτες παρελαύνουν στα Ηλύσια Πεδία. Παρίσι, 1919
Στοχασμοί για τους πολεμικούς ανταποκριτές 1918-1923*
Ο Μεγάλος Πόλεμος θεωρείται ότι έληξε στις 11 Νοεμβρίου 1918. Στην πραγματικότητα, όχι ακριβώς. Σε ορισμένα περιφερειακά μέτωπα, οι εχθροπραξίες συνεχίστηκαν για πολλούς μήνες. Αυτή ήταν η περίπτωση του Ελληνοτουρκικού Πολέμου στη Μικρά Ασία μεταξύ 1919 και 1922, που εγκαινιάστηκε με την απόβαση των πρώτων Ελλήνων στρατιωτών στη Σμύρνη τον Μάιο του 1919. Σε επιχειρησιακό επίπεδο, η τακτική της περιορισμένης διείσδυσης, πέρα από τους όρους της Συνθήκης των Σεβρών το 1920, σταδιακά μετατράπηκε σε μια μεγάλη εκστρατεία στο εσωτερικό της Μικράς Ασίας με στόχο τη διάσπαση των τουρκικών δυνάμεων του κεμαλικού στρατού, για να καταλήξει στη διάλυση των ελληνικών στρατευμάτων τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 1922, προκαλώντας την ταραχώδη άφιξη στην Ελλάδα των ηττημένων συνταγμάτων, ακολουθούμενη από ενάμισι εκατομμύριο πρόσφυγες, Έλληνες και Αρμένιους που είχαν εγκαταλείψει τη σφαγή.
Με την απαραίτητη εκ των υστέρων γνώση, συνειδητοποιούμε τελικά ότι αυτή η αντιπαράθεση, η οποία συνδέεται τόσο με τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τους Βαλκανικούς Πολέμους του 1912-1913 όσο και με το ιδιαίτερο ιστορικό πλαίσιο μεταξύ των δύο χωρών, Ελλάδας και Τουρκίας, φαίνεται να βιώνεται και να ασκείται σύμφωνα με έθιμα που εκ πρώτης όψεως φαίνονται αρκετά συνεπή με εκείνα του κόσμου του 1914-1918. Ωστόσο, και από πολλές απόψεις, η ζωή και οι αναπαραστάσεις του Έλληνα στρατιώτη σε αυτό το μακρινό μέτωπο παρουσιάζουν χαρακτηριστικά συγκρίσιμα με εκείνα του Γάλλου ομολόγου του του Μεγάλου Πολέμου, εφημερίδες του μετώπου, νονές πολέμου, αλληλογραφία, βιαιότητα της μάχης.
Ο Ελληνοτουρκικός Πόλεμος στη Μικρά Ασία από το 1919 έως το 1922 και η γεωγραφία του
« Σμύρνη, 20 Μαΐου 1921. Αγαπητέ αδελφέ, »
« Ο Διευθυντής της Αδελφής του Στρατιώτη μου έδωσε τη διεύθυνσή σας, λέγοντας ότι θα θέλατε μια αδελφή που θα μπορούσε να αλληλογραφεί μαζί σας στα γαλλικά. Χαίρομαι που θα είμαι αυτή η αδελφή για εσάς. Αν το επιθυμείτε, θα χαρώ πολύ να σας ακούσω σύντομα. Πες μου από πού είσαι και πού έμαθες γαλλικά. Σου σφίγγω το χέρι αδελφικά, η αδελφή σου Grenade .» Επιστολή γραμμένη στα γαλλικά, που βρέθηκε στον στρατιώτη Μάγνη Γιώργο, ο οποίος πέθανε στη μάχη στις 12 Αυγούστου 1921, 40 χλμ. από την Άγκυρα κατά τη διάρκεια του Ελληνοτουρκικού Πολέμου στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Ιδιωτικά Αρχεία Ακύλας Μήλλα.
Η εμπειρία της μάχης ήταν πάντα μοναδική. Μια πρώτη εμπειρία πολέμου συχνά αναφέρεται ως «βάπτισμα του πυρός», ένας όρος που αναφέρεται «τηρουμένων των αναλογιών» σε μια μορφή πνευματικής συγγένειας που σφυρηλατείται από τη «φωτιά». Ο μαχητής είναι έτσι ένας μεταμορφωμένος άνθρωπος, και σίγουρα δεν είναι τυχαίο ότι ο αρχάριος στρατιώτης που ετοιμάζεται να πάει στο μέτωπο θεωρείται «νεογέννητος», σύμφωνα με την έκφραση ενός πεζικού. « Ημερολόγιο στρατιώτη Κραβαρίτη - Μια άλλη απόβαση - Γράμματα ενός στρατιώτη από την Κεντρική Ελλάδα που πολέμησε στη Μικρά Ασία », Αθήνα 1994.
Έλληνες στρατιώτες και οι νεκροί τους τον Αύγουστο του 1921 στη Μικρά Ασία 1919-1922. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Μέσα από έναν άξονα ανάλυσης που ευνοεί αυτή τη συμβολική συγγένεια στη μάχη, μέσα από παραδείγματα κυρίως από τον Ελληνοτουρκικό Πόλεμο στη Μικρά Ασία και σε μικρότερο βαθμό από τους Βαλκανικούς Πολέμους και τον πόλεμο του 1914-1918, θα προσπαθήσουμε να δείξουμε πόσο και πώς ο Έλληνας αγωνιστής της περιόδου μεταφέρει, ακόμη και στο πεδίο της μάχης, τις πιο βαθιά ριζωμένες αναπαραστάσεις του, συμπεριλαμβανομένων εκείνων από τη σφαίρα της συγγένειας "lato sensu". Σημειώστε ότι το υλικό αυτό συνέβαλε, μεταξύ άλλων, στη συγγραφή της διατριβής: " Γρηγορίου Παναγιώτης - Βίος και αναπαραστάσεις του Έλληνα στρατιώτη κατά τον Ελληνοτουρκικό Πόλεμο στη Μικρά Ασία, 1919-1922 ", υπό τη διεύθυνση του Stéphane Audoin-Rouzeau, Πανεπιστήμιο της Πικαρνίας 1999.
Αν, σύμφωνα με μια σχετικά πρόσφατη ιστοριογραφία του Μεγάλου Πολέμου, κάθε πεζικάριος της περιόδου ήταν βυθισμένος στη βιαιότητα μιας ισχυρής «πολεμικής κουλτούρας» σε κλίμακα ευρωπαϊκής ηπείρου, είναι εξίσου αληθές ότι οι στρατιώτες, συχνά αγροτικής καταγωγής, προσάρμοσαν στην εποχή του πολέμου μια ολόκληρη σειρά εθίμων και πρακτικών, ένα ολόκληρο μεταφορικό σύμπαν όσο και από το δικό τους υπόβαθρο, μια ποιμενική Ελλάδα «χονδρικά», που χαρακτηρίζεται από πατροτοπική κατοικία, τη γενικά πατρογραμμική μεταβίβαση περιουσίας και μια ορισμένη κυριαρχία εκτεταμένων πατροπαράδοτων οικογενειών.
Πρακτική συγγραφής επιστολών. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Αυτή είναι αναμφίβολα η περίπτωση του Έλληνα στρατιώτη των ετών 1912-1923, ο οποίος κατάφερε να ανασυνθέσει μια συμβολική και πνευματική μετα-συγγένεια στο πεδίο της μάχης μέσα από πολύ διαφορετικές διαδικασίες. Μεταξύ αυτών, η τελετουργική και ορκισμένη αδελφότητα της κύριας ομάδας, η αφομοίωση, συμπεριλαμβανομένης της ορολογίας, του εχθρού, ειδικά του αιχμαλώτου, στην ομάδα των «συνδεδεμένων», και τέλος, η σχέση με τη «στρατιώτισσα νονά» του, που αποκαλείται «αδελφή» για την περίσταση. Γιατί λοιπόν να ντυθεί η ορολογία της συγγένειας κάτω από τη στολή του στρατιώτη; Γιατί, στην καρδιά της μάχης και της σπλαχνικής βίας της, οι «συγγενείς» και οι «συνδεδεμένοι», αντιτιθέμενοι ο ένας στον άλλον μέχρι θανάτου, να εμπίπτουν στην ίδια διχοτομία με τον διαχωριστικό και αναπαραγωγικό άξονα της ετερότητας, σφυρηλατημένο γύρω από την εξ αίματος συγγένεια και τη συγγένεια;
Πώς αρθρώνεται πρώτα το κομβικό μητρώο της μάχης; Αφενός, οι μαχητές που ανήκουν στον ίδιο μικρό πυρήνα, την ίδια πρωταρχική ομάδα που θα ήταν αδέρφια εξ αίματος «αναπνέοντας με την ίδια αναπνοή» και αφετέρου, οι εχθροί τους αφομοιωμένοι σε εισβολείς, σε «συμμάχους» ή αλλιώς... σε θηράματα που κυνηγιούνται και σκοτώνονται: « Στις οκτώ η ώρα, έφυγαν από το χαράκωμα, με τον Στέλιο επικεφαλής, σαν οδηγό, επειδή ένιωθε την παρουσία του εχθρού από την όσφρηση σαν να ήταν καλό κυνηγετικό σκυλί ». Επιστολή του 1922 του στρατιώτη Βογιατζή προς την εφημερίδα «Συνάδελφος», Αθήνα, Αρχεία ΕΛΙΑ. Ή αλλιώς: « Στην τελευταία του μάχη πολέμησε με τόση τρέλα που οι άλλοι σταμάτησαν να τον παρακολουθήσουν, θαυμάζοντάς τον. Ήταν επίσης ένας εξαιρετικός κυνηγός, και στον πόλεμο όπως και στο κυνήγι δεν σπατάλησε ούτε μια σφαίρα ». « Βαλκανικοί Πόλεμοι 1912-1913. Ελληνική Λαϊκή Εικονογραφία », Αθήνα, ΓΕΣ, 1994.
Γεωργία Δεσποτοπούλου, Αδελφή Στρατιωτών. 1919, αρχεία Μνήμης
Μέσα σε μια κύρια ομάδα μάχης και συχνά πολύ πιο πέρα, ο όρος που χρησιμοποιούν οι ίδιοι οι στρατιώτες είναι αυτός του «αδελφού». Αδελφός στη μάχη, αδελφός εξ αίματος επίσης, στο βαθμό που αυτή η «συγγένεια εξ αίματος» είναι αρκετά συγκεκριμένη ώστε να υπερβαίνει την απλή μεταφορά της περίστασης.
Στα δικά τους κείμενα που συνέθεσαν στο μέτωπο, οι Έλληνες στρατιώτες στη συνέχεια επικαλούνται χωρίς περιφράσεις αυτή την κοινωνία μέσω του αίματος, δημιουργώντας έναν αδελφικό δεσμό μεταξύ των μελών της ίδιας πρωτογενούς ομάδας στις παροξυσμικές στιγμές της μάχης, κάτι που θυμίζει πολύ καλά τις τελετές της συγγένειας « όπου δύο άτομα, μερικές φορές περισσότερα, αναμειγνύουν το αίμα τους - το οποίο μερικές φορές αναμειγνύουν με ένα άλλο υγρό και το καταπίνουν ». Οι Έλληνες στρατιώτες από την πλευρά τους συχνά αναφέρονται στις στολές τους, οι οποίες εξακολουθούν να φέρουν τα ίχνη αίματος των σκοτωμένων αδελφών, μια περαιτέρω απόδειξη κατά τη γνώμη τους για την εγκυρότητα και ίσως ακόμη και τη βάση της συγγένειας αίματος στο μέτωπο. Διότι ακριβώς, μεταξύ των σωματικών χυμών που συχνά επικαλούνται, το αίμα καταλαμβάνει μακράν την πρώτη θέση.
« Αυτό το ιερό αίμα των πεσόντων αδελφών μας που ακόμα αντηχεί στα αυτιά μας ». Είναι το ίδιο αίμα, άλλωστε, « που πρέπει να ξαναπιαστεί », σύμφωνα με μια έκφραση που επαναλαμβάνεται στην ανάγνωση πολυάριθμων κειμένων από το μέτωπο κατά τη μακρά περίοδο της σύγκρουσης από το 1912 έως το 1922, την ίδια έκφραση, άλλωστε, που διακηρύσσουν τα μέλη της πατριαρχικής ομάδας σε θέση πιστωτή όταν κάποιος δικός τους μόλις σκοτώθηκε στο πλαίσιο μιας βεντέτας στην Κρήτη ή στην περιοχή της Μάνης στα νότια της Πελοποννήσου.
Η έννοια, όσο και η πραγματικότητα της πρωταρχικής ομάδας, έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση του πεδίου της μάχης... όπως βιώνεται από τον άνθρωπο. «Μέσα σε όλους τους στρατούς που εμπλέκονται σε πόλεμο, η πρωταρχική ομάδα είχε θεμελιώδη σημασία. Η τελευταία συνδέει τους άνδρες μεταξύ τους σε μικρές ομάδες, σε μικροσκοπικούς πυρήνες. Αυτοί είναι που αποτελούν τον πραγματικό ιστό των μεγάλων μονάδων. Αυτές οι μικρές ομάδες ανδρών ζουν μεταξύ τους με τους κανόνες τους, τη δική τους ιεραρχία, την κοινωνική τους ζωή, τις αναφορές τους και τις κοινές τους αναμνήσεις».
« Αδελφή Στρατιώτη » της οργάνωσης YMCA. Αρχεία Mnímes
« Αυτές οι μικρές ομάδες αποτελούν πρώτα απ' όλα μια εγγύηση επιβίωσης ή τουλάχιστον μια αυξημένη πιθανότητα επιβίωσης για όσους αποτελούν μέρος τους. Επειδή στον ανελέητο κόσμο του πολέμου των χαρακωμάτων, ένας άνθρωπος μόνος του, αποκομμένος από τους άλλους, βλέπει τις πιθανότητες επιβίωσής του σημαντικά μειωμένες. Η κύρια ομάδα οργανώνεται γύρω από μια πολύ ιδιαίτερη κοινωνικότητα που βασίζεται στην κοινοποίηση. Μαζί, επίσης, η ομάδα υπομένει τον βομβαρδισμό ή εξαπολύει επίθεση. Η τεχνογνωσία και οι δεξιότητες του καθενός συγκεντρώνονται: γράφοντας μια επιστολή, εκτελώντας χωματουργικές εργασίες, σκάβοντας ένα τμήμα τάφρου, στηρίζοντας ένα καταφύγιο .» Stéphane Audoin-Rouzeau, « Combattre », Αμιένη, Περιφερειακό Κέντρο Παιδαγωγικής Τεκμηρίωσης της Πικαρδιάς, 1994.
Όσο για το τι θα εμπίπτει επομένως στην κατηγορία «συνάφεια αίματος μεταξύ πολεμιστών», βρισκόμαστε αναμφίβολα πολύ κοντά σε μια λογική των χυμών του σώματος που δημιουργούν δεσμούς, την οποία βλέπουμε εδώ να μεταφέρεται στην κατάσταση του στρατιώτη. Έπειτα, και όσον αφορά την αντίθετη «συγγένεια» στην καρδιά της μάχης, αυτή προορίζεται με τη σειρά της να είναι ριζοσπαστική και σαφής, συμπεριλαμβανομένης της διατύπωσης, όπως φαίνεται από αυτό το ποιητικό κείμενο που συνέθεσε ένας στρατιώτης από την Κεντρική Ελλάδα, ένα κείμενο επιπλέον κοντά σε αυτήν την προφορικότητα τόσο χαρακτηριστική των νεκρικών ύμνων, τα «μυρολόγια», κυριολεκτικά «τραγούδια για το πεπρωμένο» των ελληνικών εκστρατειών:
Έλληνες στρατιώτες. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
« Και τελικά, το απόγευμα της 25ης Σεπτεμβρίου 1921, νικήσαμε και καταδιώξαμε τον εχθρό μας παντού. Πιάσαμε πολλούς αιχμαλώτους, συμπεριλαμβανομένου ενός λοχαγού και ενός λοχία. Μέσω αυτών των ανθρώπων που ήταν οι Συβηθωροί μας, οι αιχμάλωτοι, μάθαμε τελικά ότι ο εχθρός είχε εγκαταστήσει τις δεκατρείς Μεραρχίες του μπροστά μας ». Επιστολή του στρατιώτη Βρακάτου σε μορφή επικού ποιήματος, με ημερομηνία 15 Μαΐου 1922, Αθήνα, Αρχεία ΕΛΙΑ. Σημειώστε ότι με την αυστηρή έννοια, οι «Συβηθωροί» είναι οι αντίστοιχοι γονείς ενός συζύγου και της συζύγου του.
Ο ορολογικός δανεισμός της λέξης «Συβήθεροι», που στους Έλληνες σημαίνει, με την ευρεία έννοια, σύμμαχοι, συγγένειες στην ονοματολογία της συγγένειας, ερμηνεύεται με την πρώτη ματιά μόνο ως ένας σαφής τρόπος για να σηματοδοτηθεί εκ νέου η ετερότητα. Αυτή η παραδοχή αποκαλύπτει ότι ο όρος είναι αρκετά επαρκής για να δηλώσει τον Τούρκο εχθρό, ο οποίος επιπλέον αιχμαλωτίζεται στο πεδίο της μάχης, εντάσσοντας έτσι σε έναν πολύ κοινό αλλά και δίκαιο χώρο της ανθρωπολογίας της συγγένειας. Οι συγγένειες θα ήταν αυτές που το Εγώ μπορεί να σκοτώσει αν χρειαστεί.
Έλληνες στρατιώτες. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η συγκεκριμένη χρήση των δύο θεμελιωδών κατηγοριών της συγγένειας, της συγγένειας εξ αίματος και της συγγένειας, βρίσκεται στην καρδιά της μεταφοράς, αν υπάρχει μεταφορά. Διότι, όπως έχει παρατηρηθεί για άλλες κοινωνίες μακριά από τους Έλληνες στρατιώτες της περιόδου: « Αυτές οι δύο κατηγορίες γίνονται σχετικά αφηρημένοι λογικοί τελεστές που μας επιτρέπουν να υποδηλώσουμε πιο περιεκτικές σχέσεις από εκείνες που ορίζουν τους δεσμούς συγγένειας εξ αίματος και συγγένειας που στην πραγματικότητα πιστοποιούνται. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη συγγένεια, μια ασταθή και συχνά συγκρουσιακή σχέση, η οποία ως εκ τούτου προσφέρει μια εξαιρετική μεταφορική υποστήριξη για την περιγραφή των σχέσεων με τον έξω κόσμο, και ιδιαίτερα με εχθρούς κοντά ή μακριά ». Philippe Descola, « Καλοπροαίρετο Θήραμα. Η Μεταχείριση του Θηράματος στο Κυνήγι του Αμαζονίου », στο Françoise Héritier, «De la violence II», Παρίσι 1999.
Ας υπενθυμίσουμε εδώ ότι και άλλοι ελληνικοί όροι συνδέονται τόσο με τον πόλεμο και τη δολοφονία όσο και με τη συγγένεια. Οι ανθρωπολόγοι του ελληνικού κόσμου έχουν, για παράδειγμα, σημειώσει ότι το ρήμα «χαλάω» σημαίνει βιάζω, ξεπαρθενίζω ένα κορίτσι και σε ορισμένες περιπτώσεις γίνομαι στη συνέχεια σύζυγός της, καθώς και σκοτώνω στον πόλεμο όσο και κατά τη διάρκεια μιας βεντέτας. Το 1974, κατά τη διάρκεια της εισβολής στην Κύπρο από τον τουρκικό στρατό, ο ανθρωπολόγος Michael Herzfeld, για παράδειγμα, σημείωσε την ίδια χρήση όρων. « Οι Τούρκοι μπήκαν στο σπίτι σαν ξένος βιαστής σε ένα κορίτσι ». Michael Herzfeld, « Anthropology through the Looking Glass. Critical Ethnography in the Margins of Europe», Cambridge, 1987.
Έλληνες στρατιώτες. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Άλλες πολεμικές πρακτικές, πιο περιφερειακές σε σχέση με την ιδρυτική πράξη του πολέμου που θα ήταν η μάχη, μας επιστρέφουν μέσω άλλων οδών σε αυτό το σύμπαν της ανανεωμένης συγγένειας. Μεταξύ αυτών, η υπόσχεση που ανταλλάσσεται μεταξύ ανδρών που ανήκουν στην ίδια πρωταρχική ομάδα, να φροντίζουν «μετά θάνατον» τις συζύγους των αδελφών που πέφτουν στη μάχη, ένα δικαίωμα επιθεώρησης κατά κάποιο τρόπο απολύτως ανάλογο με το δικαίωμα ελέγχου που ασκείται στη χήρα από τους αδελφούς του αποθανόντος. Μια πρακτική, ας σημειώσουμε, ευρέως διαδεδομένη στις πιο πατρικές κοινότητες της Ελλάδας και ιδιαίτερα, η χρήση της ανταλλαγής επιστολών μεταξύ νεαρών γυναικών στα μετόπισθεν και στρατιωτών του ελληνικού μετώπου από το 1918 έως το 1923. Μια πρακτική που επιπλέον μαρτυρείται σε περιόδους πολέμου από τον 19ο αιώνα, η οποία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης του 1914-1918, σε αυτή την, ας πούμε, άνευ προηγουμένου μορφή πνευματικής συγγένειας.
« Το μεγάλο πατριωτικό κύμα στις αρχές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου οδήγησε στην υποστήριξη των στρατιωτών στο μέτωπο από νεαρές γυναίκες, οι οποίες ανέλαβαν να παρέχουν στα βαφτιστήρια τους τόσο υλική όσο και ηθική βοήθεια, στέλνοντάς τους δέματα και, πάνω απ' όλα, ανταλλάσσοντας τακτική αλληλογραφία μαζί τους. Κατ' αρχήν, η νονά του πολέμου υποτίθεται ότι έπαιζε τον ρόλο της μητέρας για τον απομονωμένο στρατιώτη, αλλά η χορηγία του πολέμου ήταν το πλαίσιο για αγαπητικές φιλίες, όπως ακριβώς και για συντροφικότητα .» Agnès Fine, « Παρακαλώ, μαρίνες. Ο πνευματικός γονέας στην Ευρώπη », Παρίσι 1994.
Θέατρο των Ευζώνων στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Ωστόσο, εκείνες που η γαλλική ιστοριογραφία έχει έκτοτε χαρακτηρίσει ως «νονές πολέμου» έγιναν «αδελφές» μεταξύ των Ελλήνων στρατιωτών της περιόδου 1917-1923. Αυτή η μορφή αυτοσχέδιας συγγένειας εξ αίματος εισήχθη επίσης πολύ επίσημα από οργανώσεις όπως η «Αδελφή του Στρατιώτη», ένα τοπικό τμήμα της αμερικανικής οργάνωσης YMCA, η οποία, υπό την ώθηση των πολιτικών και στρατιωτικών αξιωματούχων της εποχής, αποτέλεσε επίσης την απαρχή των πρώτων ελληνικών «Σπιτιών Στρατιωτών» από το 1918 στο Ανατολικό Μέτωπο. Στη συνέχεια, υπό την ώθηση της Άννας Παπαδοπούλου-Μελά, γνωστής και ως «Μητέρας Στρατιώτη», άλλα σπίτια άνοιξαν τις πόρτες τους στην Αθήνα, τον Πειραιά, την Αδριανούπολη και γενικότερα στη Μικρά Ασία.
Τα «αδελφά του μετώπου» έχουν, επομένως, μια «συμβολική μητέρα», έναν πολύ πραγματικό χαρακτήρα, και έχουν πολλά σπίτια και τέλος πολλές «αδελφές» στις οποίες στέλνουν χιλιάδες επιστολές. Πρέπει να σημειωθεί ότι από αυτή την αλληλογραφία, αυτή δύο «Αδελφών Στρατιωτών» και αδελφών μεταξύ τους, της Νεφέλης και της Γεωργίας Δεσποτοπούλου, προήλθε και μάλιστα επέζησε μέχρι σήμερα, πιο συγκεκριμένα πρόκειται για 2030 επιστολές που στάλθηκαν μεταξύ 1918 και 1922. Αρχικά διατηρήθηκαν στα ιδιωτικά αρχεία «Μνήμες» στην Αθήνα και βρίσκονται σήμερα στις συλλογές του Ιδρύματος ΣΟΦΙΑ στην Κύπρο. Μέσω αυτής της αλληλογραφίας συνεχίζεται μια σημαντική ανταλλαγή ιδεών και αντικειμένων σε όλη τη διάρκεια ενός πολέμου που σαφώς διαρκεί πολύ.
Έλληνες στρατιώτες. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Πέρα από τις επιστολές, μερικά πολεμικά βλήματα διαμορφώθηκαν ακόμη και από τεχνίτες στο μέτωπο, μετατράπηκαν σε διακοσμητικά αντικείμενα και προσφέρθηκαν στις «αδελφές». Όπως γλυπτά κελύφη ή σφαίρες που έγιναν δαχτυλίδια και ανταλλάχθηκαν με καθημερινά αντικείμενα της πολιτικής ζωής που είχαν γίνει τόσο σπάνια στο μέτωπο. Οι στρατιώτες ζητούσαν και έπαιρναν από τις «αδελφές» τους τσιγάρα, γλυκά, σετ αλληλογραφίας, μελάνι, χαρτί, φακέλους, καθρέφτες τσέπης και εθνικές πολιτικές εφημερίδες: « Έλαβα 30 πακέτα γαλλικά τσιγάρα, σε καθένα από αυτά υπήρχε μια μικρή φωτογραφία μιας γυναίκας, ανάρτησα αυτές τις 30 φωτογραφίες στους τοίχους του καταφυγίου μου ». Επιστολή του Λοχία Παναγιώτη Γράβαρη σε μια «αδελφή» με ημερομηνία 21 Ιουλίου 1918, συλλογή Δεσποτοπούλου.
Αυτός ο διάλογος μεταξύ των στρατιωτών και των «αδελφών» τους, μόλις απαλλαγεί από περιφράσεις και στολίδια που έχουν καταστεί άχρηστα για μια στιγμή, τότε παίρνει την πιο άμεση μορφή του.
Επιστολή από το Ανατολικό Μέτωπο. Συλλογή Δεσποτοπούλου
« Σε διαβεβαιώνω, με λυπείς πραγματικά. Με λυπείς επειδή δεν ένιωσες τα λόγια μου. Η λέξη γυναίκα σε ενόχλησε, αλλά πώς θέλεις να σε αποκαλώ; Είσαι γυναίκα, έτσι δεν είναι; Ή μήπως υπάρχει κάποια παρεξήγηση σχετικά με τον όρο γυναίκα; Όταν λέω γυναίκα, εννοώ το αντίθετο φύλο του άνδρα, ανεξάρτητα από το τι φοράει. Ρούχα μωρού, μια φούστα κοριτσιού που αφήνει το πόδι εκτεθειμένο, μια φούστα μέχρι το γόνατο ή τα μαλλιά μιας ηλικιωμένης γυναίκας. Αυτός είναι ο γενικός τίτλος. Όλα τα άλλα είναι απλώς μια υποδιαίρεση. Και όταν μιλάμε για γυναίκα, δεν μπορούμε απλώς να υποδεικνύουμε μια υποδιαίρεση στη θέση της ευρύτερης κατηγορίας. Νομίζω ότι είμαι σαφής σε αυτό .»
« Μου έγραψες σε μια άλλη επιστολή ότι αγωνίστηκες για την ιδέα της αδελφοσύνης. Αγαπημένοι μου, είναι εύκολο για κάποιον να διακηρύττει την αγάπη και την αδελφοσύνη, αλλά πολύ λιγότερο όταν πρόκειται να την αποδείξει με πράξεις. Εξέτασε τον εαυτό σου και θα δεις. Ορίστε ένα μικρό παράδειγμα. Όταν περνάω από την Αθήνα, πρέπει να με πάρεις στην αγκαλιά σου και να με φιλήσεις μπροστά σε όλους. Αλλά δεν θα το κάνεις - όχι επειδή το βρίσκεις ανήθικο ή επειδή είναι αντίθετο με τα τότε βαθιά σου συναισθήματα, μόνο που δεν θα το κάνεις επειδή σου λείπει το εσωτερικό θάρρος. Θα σου εξηγήσω τι συμβαίνει. Ήθελες να βρεις τον τίτλο που σου έλειπε, και ως εκ τούτου, ανακάλυψες αυτόν της αδελφής, ας πούμε αυτόν της αδελφοσύνης. Εκεί επιτέλους λύνεται το αίνιγμα. Η κωμωδία τελειώνει εκεί, η συνεδρίαση διακόπτεται .» Επιστολή του Ανθυπολοχαγού του Ιππικού Νικολόπουλου προς τη Γεωργία Δεσποτοπούλου, με ημερομηνία 17 Ιουνίου 1919.
Έλληνες στρατιώτες. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Τι πρέπει λοιπόν να σκεφτούμε για αυτή την αυτοσχέδια συγγένεια; Οι όροι που χρησιμοποιούνται, «αδελφοί» και «αδελφές», υπερβαίνουν κατά πολύ τον πατριωτισμό των επίσημων εμπνευστών αυτής της επιστολικής πρακτικής στην πραγματική τους εμβέλεια και τον συμβολισμό τους. Είναι μάλλον στον δεσμό μεταξύ αδελφού και αδελφής, « στη διαμόρφωση μιας αρμονικής κοινωνικής μονάδας, αφού αποτελείται από στοιχεία που ενώνονται μόνο από αυτές τις θετικές σχέσεις » που ίσως θα έπρεπε να αναζητήσουμε μια άλλη εξήγηση, λιγότερο εμφανή με την πρώτη ματιά. Βλέπε επίσης σχετικά το έργο της φίλης μας, της αείμνηστης Μαργαρίτας Ξανθάκου (η οποία πέθανε το 2024), για παράδειγμα, « Αγάπη μου, αδελφέ μου. Παρουσίαση και ανάλυση ενός corpus προφορικής λογοτεχνίας Μανιώτη », Cahiers de littérature orale, Παρίσι 1982.
Διότι αυτό που φαίνεται «απαγορευμένο» σε αυτή τη σχέση μεταξύ «αδελφών» και «αδελφών», για παράδειγμα, είναι μάλλον ο γάμος και όχι οι «αιμομικτικές» σεξουαλικές σχέσεις στην περίπτωσή μας, τις οποίες φανταζόμαστε τόσο πολύ λόγω των συνθηκών. Παρά τις προσπάθειές τους, «αδελφοί και αδελφές στην πατρίδα» δεν καταφέρνουν ποτέ να παντρευτούν πραγματικά, ακόμη και αν μερικές φορές οι συναντήσεις γίνονταν κατά τη διάρκεια της άδειας ή κατά την αποστράτευση των ανδρών. Η επιλεγμένη ορολογία δεν μας φαίνεται ασήμαντη σε καμία περίπτωση. Η επιθυμία να οικοδομηθεί μια αυτοσχέδια συγγένεια με αυτόν τον τρόπο, αναπαράγει ουσιαστικά αυτό το ιδανικό ζευγάρι, τόσο καθησυχαστικό, στον αβέβαιο κόσμο της μάχης. Διότι για τουλάχιστον ένα μέρος του ελληνικού αγροτικού κόσμου, το ιδανικό ζευγάρι θα σχηματιζόταν τότε από έναν αδελφό και την αδελφή του.
Έλληνες στρατιώτες. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Θα προσθέταμε εύκολα σε αυτήν την εικόνα τον δεσμό της «συμπόνιας» και στη συνέχεια της επίσημης χορηγίας, μεταξύ των αγωνιστών της περιόδου και του βασιλιά Κωνσταντίνου Α΄, ένα στοιχείο που δεν θα ήταν ξένο προς τις πρακτικές χορηγίας στις μεσογειακές κοινωνίες της εποχής. Ο τύπος της εποχής, σε κάθε περίπτωση, αναφέρει τα λόγια του βασιλιά ως εξής: « Ως νονός της κόρης μου, του νικηφόρου στρατού μου και τόσο του στόλου μου, είμαι πράγματι παρών για να ενισχύσω περαιτέρω τους δεσμούς μεταξύ αυτών και της Δυναστείας μου ». Αθηναϊκή εφημερίδα « Νέα Ημέρα », Ιούλιος 1913.
Αυτή η επίσημη χορηγία ήταν μια πράξη της τελευταίας στιγμής, a priori παραπλανητική, επειδή οι επίσημοι χορηγοί του Κωνσταντίνου ήταν όλοι μέλη ευρωπαϊκών βασιλικών οικογενειών. Εκτός του ότι στη δημοφιλή της εκδοχή, έναν αιώνα αργότερα θα μπορούσε κανείς να την χαρακτηρίσει ακόμη και «λαϊκιστική», η επιχείρηση αποδείχθηκε ένα τρομερό πολιτικό πραξικόπημα και ταυτόχρονα μια ανεξάντλητη συμβολική επένδυση. Για τη λαϊκή φαντασία, η απόσταση μεταξύ των απλών στρατιωτών και του βασιλιά μειώθηκε έτσι, επειδή η χορηγία στη συνέχεια δημιούργησε έναν δεσμό που υποτίθεται ότι ήταν ακλόνητος, ακόμη και ιερός.
Στη Μικρά Ασία 1919-1922. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Επιπλέον, πρόκειται για έναν υποτιθέμενο οικείο δεσμό μεταξύ του βασιλιά και κάθε κινητοποιημένου Έλληνα και, κατ' επέκταση, κάθε ελληνικής οικογένειας. Ας σημειωθεί ότι αυτό το μάλλον ανήκουστο πολιτικό στοιχείο ήταν παρ' όλα αυτά αντίθετο με την ελληνική συνταγματική και κοινοβουλευτική λειτουργία. Έτσι, αυτή η εμβάθυνση στο παραδοσιακό γεγονός αποδείχθηκε μάλλον επικίνδυνη αν λάβουμε υπόψη τη λειτουργία της πολιτικής ζωής. Γιατί ποια άλλη ευνοιοκρατία ή πατρωνεία θα μπορούσε να συγκριθεί με αυτή του βασιλιά; Ποιος πολιτικός θα μπορούσε τώρα να ανταγωνιστεί τον βασιλιά, τώρα τον ευπατρίδη όλων των Ελλήνων;
Θα υπήρχαν ακόμα πολλά να ειπωθούν για αυτή τη χρήση της συγγένειας, της τελετουργικής φιλίας από μια κοινωνία ανδρών και γυναικών σε περιόδους πολέμου. Σε αυτόν τον παραλληλισμό μεταξύ των στρατηγικών και των όρων που χρησιμοποιούν οι ίδιοι οι πολεμιστές, και υπό το φως όσων οι ανθρωπολόγοι έχουν καταφέρει να αναφέρουν από τα μερικές φορές πιο ειρηνικά τους πεδία, προκύπτει ότι ό,τι αφορά τις σχέσεις και τον συμβολισμό μεταξύ συγγένειας - ταυτότητας, μεταξύ συγγένειας - ετερότητας, υπερβαίνει κατά πολύ το πεδίο εφαρμογής της συγγένειας "stricto sensu". Αυτά τα χιούμορ και οι σωματικές εκπνοές, αίμα, αναπνοή, μεταμορφώνουν πραγματικά τους ανθρώπους σε βάθος, επειδή πρόκειται μάλλον για μια "ουσιαστική συγγένεια" που δημιουργείται μεταξύ των πολεμιστών. Ας θυμηθούμε ιδιαίτερα τις επιπτώσεις του "μεικτού αίματος" καθώς και εκείνες της "τελευταίας πνοής που καταπίνουν οι αδελφοί", απεικονίζοντας όσο το δυνατόν πιο συγκεκριμένα αυτόν τον δεσμό συγγένειας, θα μπορούσε κανείς να πει ακόμη και της "ομοούσιας φύσης" που δημιουργείται μεταξύ των πολεμιστών.
Πάσχα, η γιορτή του ελληνικού λαού στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Από αυτήν την παρατήρηση, κατανοούμε καλύτερα το λειτουργικό πεδίο της κύριας ομάδας μαχητών, επειδή εκτός αυτής, οι ίδιες πρακτικές επιβίωσης, ή ακόμη και μερικές φορές η εκδίκηση, δεν χρησιμοποιούνται πλέον. Ας σημειώσουμε ιδιαίτερα αυτή την τρομερή εισβολή στο πεδίο της μάχης της διχοτομίας μεταξύ συγγένειας εξ αίματος και συγγένειας. Αυτές οι δύο κατηγορίες, ενώ γίνονται λογικοί τελεστές ικανοί να μεταφέρουν μια εξαιρετική μεταφορική υποστήριξη για να περιγράψουν τις σχέσεις με τον έξω κόσμο και ιδιαίτερα εκείνες με τους εχθρούς, είναι ίσως «εν ολίγοις» μια προσπάθεια να επαναφέρουμε, έστω και μόνο συμβολικά, την απόλυτη βία του πεδίου της μάχης σε όρια που είναι, ας πούμε, πιο αποδεκτά, ψυχολογικά και ηθικά πιο ελεγχόμενα.
Ενώ διπλασιάζει τις γραμμές ρήξης και επιθετικότητας, έπειτα αυτές της αλληλεγγύης, του εχθρού - συγγένειας, του συντρόφου - αδελφού, ο ελληνικός μαχητικός λόγος επιχειρεί τη δική του αναδιοργάνωση της μάχης, στη συνέχεια μέσω μεταφοράς, οδηγώντας απευθείας σε ένα καλά εσωτερικευμένο και επομένως οικείο σύστημα, αυτό της συγγένειας. Έτσι, μεταξύ «αδελφών» της ίδιας «ομάδας» προσφέρουμε υπηρεσία στους ζωντανούς, βοηθάμε τους ετοιμοθάνατους και τους νεκρούς, λίγο σαν στην αδελφότητα.
Έλληνες στρατιώτες στη Μικρά Ασία. Αθήνα, Πολεμικό Μουσείο
Άλλωστε, προετοιμαζόμαστε επίσης να εισέλθουμε μαζί στη μετά θάνατον ζωή. Οι νεκροί στη συνέχεια, αν είναι δυνατόν, ανασύρονται και τιμώνται. Επομένως, εναπόκειται στους συντρόφους που παρέμειναν ζωντανοί να ενημερώσουν τους συγγενείς του νεκρού στρατιώτη και, αν χρειαστεί, να ενεργήσουν ως εκδικητικό τους όπλο. Στη συνέχεια, ξεκινά μια πολύ προσωπική βεντέτα, που οδηγεί σε ένα είδος πολέμου εντός του πολέμου, όπως ακριβώς στην απόσταση που απαιτεί ο πόλεμος ανταποκρίνονται οι μορφές «χορηγίας» που μαρτυρούνται μεταξύ των μετόπισθεν και του μετώπου. Σαν να επρόκειτο για επανεφεύρεση της σχέσης που μοιραία λείπει, αυτής μεταξύ αυτών των ανδρών και γυναικών που χωρίστηκαν από τη δύναμη των περιστάσεων. Αυτό θα εξηγούσε επίσης την αυτοκαταστροφή του δεσμού μεταξύ «αδελφών» που λαμβάνει χώρα στο τέλος των εχθροπραξιών. Με την επιστροφή της ειρήνης, όλα εξατμίζονται.
Και τέλος, αν στο σύμπαν τόσο κοντά στο πέρασμα, που είναι αυτό της μάχης, οι διαφορετικές μορφές χορηγίας δεν θα εγγυώνταν τελικά την... καλύτερη διαμεσολάβηση για την πρόσβαση στον καλό θάνατο, δεν θα ήταν αυτή η μορφή βεντέτας που μεταφέρεται στον πόλεμο, όπως αλλού, μια απεγνωσμένη προσπάθεια να καθιερωθεί, όχι μόνο ως τρόπος διαχείρισης συγκρούσεων, αλλά ίσως και ως θεσμός της αντιβίας· μιας αντίποινας που αντιτίθεται στην πυράκτωση της πραγματικής βίας, βίας χωρίς πίστη ή νόμο;
Θέατρο. Ελληνοτουρκική σύγκρουση στη Μικρά Ασία. Αθήνα, αρχεία ΕΡΤ
Σε κάθε περίπτωση, αυτή η χρήση της συγγένειας από την πλευρά των πολεμιστών αναμφίβολα συμβάλλει σε αυτή την τρομερή ικανότητα των πρωταγωνιστών που έχει τόσο γοητεύσει τους ιστορικούς της μάχης: Να κρατούν.
Οπότε, άντεξε λίγο... όπως το 2025.
Κρατηθείτε… Ζώα του παρελθόντος!
πηγή: Ελληνική Πόλη
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: