.png)
Πρέπει να φανταστούμε τον άνθρωπο.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προϋπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν. Απαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγγραφη έγκριση του ηλεκτρονικού περιοδικού.
ΙΒΑΝ : GR 1502635980000240200012759-ΑΡΙΘΜΟΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΥ 0026.3598.24.0200012759 ΕUROBANK Η ΜΕ ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΗ-ΑΠΛΗ ΤΑΧΥΔΡΟΜΙΚΗ ΕΠΙΤΑΓΗ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ. EΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ : SURVIVORELLAS@GMAIL.COM KAI 6945294197. ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΨΕΙ ΟΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΔΙΚΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.
Σας ενημερώνω ότι το Mytilenepress λειτουργεί κάτω από τις πιο αντίξοες συνθήκες που έχει βρεθεί ποτέ συνάνθρωπος μας. Οι αιτίες είναι γνωστές και τα ατράνταχτα στοιχεία αναρτημένα στην προσωπική μου ιστοσελίδα και σε άλλες ιστοσελίδες. Οι παράγοντες του Διονυσιακού πολιτισμού εδώ και δεκαετίες επιχειρούν την ηθική-κοινωνική, οικονομική, βιολογική μου εξόντωση για να σταματήσω το λειτούργημα που επιτελώ. Εάν κλείσει το ηλεκτρονικό περιοδικό ειδικού σκοπού η ζημιά θα είναι τεράστια για το έθνος και όχι για το Mpress. Σας καλώ να διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρη την εργασία που ακολουθεί. Κλικ επάνω στο κόκκινο πλαίσιο.
Μυτιλήνη (Mytilenepress) : ΔΙΝΩ ΜΑΧΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΖΩΗ ΜΟΥ.
Ένας μικρόσωμος, μελαχρινός άντρας, με πλατύπλατος, με μυωπικά μάτια πίσω από χοντρά γυαλιά με μαύρο σκελετό. Φαβορίτες, παπιγιόν, μια στεντόρεια φωνή που κάλυπτε τη ντροπαλότητα ενός ενήλικα άνδρα. Έζησε στη Νέα Υόρκη, σε ένα διαμέρισμα γεμάτο βιβλία, και έγραφε όρθιος, κοιτάζοντας τη γραφομηχανή του, με την κανονικότητα ενός μετρονόμου. Έγραφε το πρωί, έγραφε το βράδυ, έγραφε το βράδυ. Θα έγραφε περισσότερους από πεντακόσιους τόμους. Μυθιστορήματα, διηγήματα, δοκίμια, πραγματείες για τη χημεία, οδηγούς για τον Σαίξπηρ, άσεμνα στιχουργήματα, ιστορίες από τη Βίβλο. Πάνω απ' όλα, θα έγραφε για το μέλλον.
Το όνομα αυτού του άνδρα είναι Ισαάκ Ασίμοφ. Γεννήθηκε το 1920 στο ρωσικό χωριό Πετρόβιτσι και πέθανε το 1992 στη Νέα Υόρκη. Μεταξύ αυτών των δύο ημερομηνιών, έχτισε μόνος του μια αυτοκρατορία λέξεων και ιδεών που εξακολουθεί να κυριαρχεί στην επιστημονική φαντασία. Αλλά δεν είναι η επιστημονική φαντασία αυτό που θα συζητήσουμε εδώ, όχι άμεσα. Αυτό που μας αφορά είναι η ψυχή αυτής της αυτοκρατορίας. Ή, πιο συγκεκριμένα, η μυστική μήτρα που της έδωσε μορφή.
Επειδή ο Ασίμωφ είναι ένα ζωντανό παράδοξο, ένα παράδοξο που περπατάει, που μιλάει, που γράφει. Και αυτό το παράδοξο είναι που πρέπει πρώτα να σκεφτούμε.
Ένας άθεος που δεν ξέρει πώς να πει αντίο
Ο Ασίμωφ είναι άθεος. Είναι τόσο άθεος με μια ηρεμία, μια συνέπεια, ένα σχεδόν μαχητικό καλό χιούμορ που ερεθίζει τους πιστούς και αποκαρδιώνει τους μυστικιστές. Θεός; Μια άχρηστη υπόθεση. Προσευχή; Απλή φλυαρία. Υπέρβαση; Μια ψευδαίσθηση. Το λέει παντού, στα βιβλία του, στις συνεντεύξεις του, στα απομνημονεύματά του. Δεν έχει κρίση πίστης, καμία μεταφυσική αγωνία, καμία σκοτεινή νύχτα της ψυχής. Ο ουρανός είναι άδειος, και αυτό δεν τον εμποδίζει να κοιμηθεί.
Και όμως.
Ωστόσο, αυτός ο άθεος αφιέρωσε ένα σημαντικό μέρος της ενέργειάς του στη Βίβλο. Έγραψε έναν μνημειώδη δίτομο Οδηγό Βίβλου , που καλύπτει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, σχεδόν χίλιες πεντακόσιες σελίδες συνολικά. Γνωρίζει τη Γένεση σαν ραβίνος, τους Κριτές σαν αρχαιολόγος και τα Ευαγγέλια σαν ερμηνευτής. Μπορεί να απαγγείλει τη γενεαλογία του Αβραάμ, να εξηγήσει τη γεωγραφία της Εξόδου και να περιγράψει λεπτομερώς τις αντιφάσεις στα Συνοπτικά Ευαγγέλια. Γιατί; Γιατί ένας τόσο ένθερμος ορθολογιστής να ξοδέψει χρόνια αναλύοντας ένα κείμενο που δεν πιστεύει;
Η απάντηση βρίσκεται σε μια λέξη που αγαπούσε: κληρονομιά . Για αυτόν, η Βίβλος δεν ήταν ο λόγος του Θεού, αλλά ο λόγος της ανθρωπότητας. Μια τεράστια, αρχαία, θεμελιώδης λέξη. Το ίζημα αιώνων προσπαθειών να κατανοήσουμε τον κόσμο και να δομήσουμε την κοινωνία. Το να τη μελετήσουμε σημαίνει να αναλάβουμε την αρχαιολογία της συνείδησής μας. Σημαίνει να ανακαλύψουμε ξανά, κάτω από τα στρώματα της πίστης, τα ίχνη της ανθρωπότητας.
Ο Ασίμοφ δεν απορρίπτει τη Βίβλο. Την απογυμνώνει. Την διαβάζει όπως ένας γεωλόγος διαβάζει ένα γκρεμό. Δεν αναζητά το υπερφυσικό. Αναζητά την ιστορία, τη γεωγραφία, την πολιτική, την ποίηση. Κάθε θαύμα γίνεται σύμπτωση ή μεταφορά. Κάθε προφητεία, μια αναδρομική κατασκευή. Κάθε γενεαλογία, ένα κοινωνιολογικό στοιχείο. Εκκοσμικεύει το ιερό κείμενο με τη σχολαστικότητα ενός χρυσοχόου, και με αυτόν τον τρόπο, του αποδίδει έναν παράδοξο φόρο τιμής: το παίρνει τόσο σοβαρά που αρνείται να το διαβάσει γονατιστός.
Ιδού ο πρώτος όρος του παραδόξου: ένας άθεος που αφιερώνει τη ζωή του εξηγώντας τη Βίβλο.
Ένας Εβραίος που δεν πιστεύει, αλλά δεν ξεχνάει
Το δεύτερο σημείο είναι πιο προσωπικό. Ο Ασίμοφ είναι Εβραίος. Είναι Εβραίος στην καταγωγή, τον πολιτισμό, το χιούμορ, την κουζίνα και τη μνήμη. Η μητρική του γλώσσα είναι τα Γίντις. Μεγάλωσε στο Μπρούκλιν σε μια οικογένεια Ρώσων Εβραίων παντοπωλών. Μισούσε το Μπαρ Μιτσβά του, κάτι που δεν τον εμπόδισε να διατηρήσει μια ισχυρή, βαθιά ριζωμένη εβραϊκή ταυτότητα.
Και εδώ πάλι, πρέπει να τον ακούσουμε. Δεν λέει «Είμαι άθεος», λέει «Είμαι Εβραίος άθεος». Η διάκριση είναι κρίσιμη. Ο αθεϊσμός είναι μια μεταφυσική θέση. Η εβραϊκότητα είναι ένα αίσθημα του ανήκειν. Δεν μπορεί, δεν θα το κάνει, δεν σκέφτεται καν να διαχωρίσει τα δύο. Είναι Εβραίος με τον ίδιο τρόπο που είναι μελαχρινός, μυωπικός και Νεοϋορκέζος. Είναι γεγονός της ύπαρξής του στον κόσμο.
Αλλά αυτή η εβραϊκή φύση δεν είναι ένα στολίδι. Είναι μια νοητική δομή. Ο Ιουδαϊσμός είναι ένας πολιτισμός του Κειμένου. Η Τορά είναι το κέντρο, το θεμέλιο, ο Νόμος. Ο Εβραίος είναι αυτός που διαβάζει, ερμηνεύει, σχολιάζει και συζητά το Κείμενο ατελείωτα. Το Ταλμούδ είναι μια αδιάκοπη συζήτηση ανά τους αιώνες. Η εβραϊκή σκέψη είναι μια σκέψη εξήγησης, του περίπλοκου ιστού των νοημάτων.
Ο Ασίμωφ απέρριψε τον Θεό, αλλά ποτέ δεν εγκατέλειψε αυτό το πλαίσιο. Το μυαλό του λειτουργεί με Ταλμουδικό τρόπο. Λατρεύει κείμενα, νόμους, κώδικες, κανόνες, ορισμούς. Αγαπά να τα εκθέτει, να τα συνδυάζει, να τα ωθεί στα λογικά τους όρια και να τα αντιπαραθέτει το ένα με το άλλο. Η μέθοδος σκέψης του είναι αυτή του πιλπούλ , της ραβινικής τεχνικής της σχολαστικής ανάλυσης που αναζητά την αλήθεια στη σύγκρουση επιχειρημάτων. Την εφαρμόζει σε όλα: χημεία, ιστορία, Σαίξπηρ, Βίβλο και φυσικά, επιστημονική φαντασία.
Εδώ είναι που το παράδοξο γίνεται καρποφόρο. Ο Ασίμωφ, ο Εβραίος άθεος, είναι ένας άνθρωπος που άδειασε τη μήτρα από το υπερβατικό της περιεχόμενο, αλλά διατήρησε τη μορφή της. Το κουτί είναι άθικτο· το εσωτερικό έχει αλλάξει.
Η μεταφορά του ιερού
Αυτή είναι η κεντρική λειτουργία, αυτή που θα δημιουργήσει ολόκληρο το σύμπαν του.
Ο Ασίμωφ δεν απορρίπτει απλώς τη θρησκεία. Την μεταφέρει . Παίρνει τις κύριες κατηγορίες των βιβλικών και μεσσιανικών αφηγήσεων και τις μεταφέρει στο πεδίο της επιστήμης. Δεν πρόκειται για καταστροφή, είναι μετάφραση. Το ιερό δεν εκμηδενίζεται· αναδιατυπώνεται στη γλώσσα της λογικής.
Ας τον παρακολουθήσουμε να το κάνει. Είναι ένα συναρπαστικό θέαμα.
Τι είναι η Τορά για έναν Εβραίο; Είναι ο Νόμος που δόθηκε από τον Θεό στον Μωυσή στο Όρος Σινά, ο κώδικας που θεσπίζει τη διαθήκη και υπαγορεύει τη συμπεριφορά του εκλεκτού λαού. Τι κάνει ο Ασίμωφ; Εφευρίσκει τους Τρεις Νόμους της Ρομποτικής . Ένας ηθικός, καθολικός, απαραβίαστος κώδικας, χαραγμένος όχι σε πέτρα αλλά στα ποζιτρονικά κυκλώματα των ρομπότ. Αυτοί οι νόμοι δεν είναι κατευθυντήριες γραμμές, είναι αξιώματα. Δεν μπορούν να παραβιαστούν χωρίς να καταστραφεί το ρομπότ. Είναι το θεμέλιο μιας νέας διαθήκης μεταξύ του δημιουργού και της δημιουργίας του. Και ποιος τους ερμηνεύει; Μια αυστηρή και λαμπρή ιέρεια, η ρομποψυχολόγος Σούζαν Κάλβιν, η οποία περνάει τη ζωή της ερευνώντας τις ψυχές του μετάλλου και εκδίδοντας κρίσεις που θέτουν νομικά προηγούμενα. Το Όρος Σινά έχει γίνει εργαστήριο για τα Ρομπότ και τους Μηχανικούς των Ηνωμένων Πολιτειών . Η φλεγόμενη βάτος είναι ένας υπολογιστής.
Τι είναι η Έξοδος; Είναι η αναχώρηση από την Αίγυπτο, η μακρά πορεία προς μια Γη της Επαγγελίας, καθοδηγούμενη από έναν προφήτη που έλαβε τον Νόμο. Τι κάνει ο Ασίμωφ; Εφευρίσκει τη σειρά Θεμελίων . Μια αυτοκρατορία πρόκειται να καταρρεύσει. Ένας μαθηματικός, ο Χάρι Σέλντον, την προβλέπει μέσω της επιστήμης. Δεν μπορεί να αποτρέψει την Πτώση, αλλά μπορεί να συντομεύσει τη διάρκειά της: χίλια χρόνια σκότους αντί για τριάντα χιλιάδες. Καθιερώνει ένα Σχέδιο, θεμελιώνει δύο Θεμέλια στις άκρες του γαλαξία και εκτοξεύει την ανθρωπότητα σε μια μακρά εξορία προς τη Δεύτερη Αυτοκρατορία, την εκκοσμικευμένη Γη της Επαγγελίας. Ο Σέλντον είναι ο Μωυσής, το Σχέδιο είναι ο Νόμος και το Δεύτερο Θεμέλιο είναι το μυστικό Σανχεντρίν που επιβλέπει την εκπλήρωση του σχεδίου.
Τι είναι ο Μεσσίας; Είναι αυτός που έρχεται για να σώσει τον κόσμο στο τέλος του χρόνου. Τι κάνει ο Ασίμωφ; Δημιουργεί τον Ρ. Ντανίλ Ολιβά , ένα ρομπότ που εργάζεται στις σκιές για είκοσι χιλιάδες χρόνια για να προστατεύσει την ανθρωπότητα από τον εαυτό της. Ένας μεσσίας από ατσάλι και πυρίτιο, ένας αιώνιος Μεγάλος Αδελφός που δεν κοιμάται ποτέ, που υπολογίζει τη σωτηρία με την υπομονή μιας αθάνατης τεχνητής νοημοσύνης. Δεν λυτρώνει τις αμαρτίες· διορθώνει τις πιθανότητες.
Βλέπετε τον μηχανισμό; Κάθε θρησκευτική έννοια βρίσκει το επιστημονικό της αντίστοιχο. Η πίστη γίνεται υπόθεση. Η προσευχή γίνεται υπολογισμός. Τα θαύματα γίνονται προβλέψεις. Η εκλογή γίνεται Σχέδιο. Ο Ασίμωφ δεν απομακρύνεται από το βιβλικό πλαίσιο. Το συμπληρώνει με διαφορετικό τρόπο. Είναι ο χαρτογράφος ενός κόσμου όπου ο Θεός έχει αντικατασταθεί από την Εξίσωση, αλλά όπου όλοι οι δρόμοι εξακολουθούν να οδηγούν στη Γη της Επαγγελίας.
Ο Προφήτης παρά τη θέλησή του
Με αυτή την έννοια, ο Ασίμωφ είναι ένας προφήτης παρά τη θέλησή του. Δεν ισχυρίζεται ότι αναγγέλλει το μέλλον στο όνομα του Θεού. Το αναγγέλλει στο όνομα της επιστήμης. Αλλά το αναγγέλλει με την ίδια αφηγηματική δομή, την ίδια αυθεντία, την ίδια υπόσχεση σωτηρίας. Ο αναγνώστης του Foundation δεν διαβάζει ένα εγχειρίδιο φυσικής. διαβάζει μια ορθολογιστική προφητεία. Είναι παγιδευμένος στην ίδια ορμή που παρέσυρε τους ακροατές του Ησαΐα ή του Ιερεμία: τη βεβαιότητα ότι η Ιστορία έχει νόημα, ότι η καταστροφή είναι αναπόφευκτη αλλά προσωρινή, και ότι μια ελίτ ξέρει πώς να μας βγάλει από αυτήν.
Αυτή είναι η Ασιμοφιανή μήτρα. Μια εβραϊκή, βιβλική, μεσσιανική μήτρα, πλήρως μεταφερμένη στη γλώσσα της τεχνοεπιστήμης. Μια εσχατολογία χωρίς Θεό, μια Γη της Επαγγελίας χωρίς υπέρβαση, μια σωτηρία χωρίς θαύματα.
Είναι απελευθέρωση; Ή μήπως είναι μια πιο διακριτική μορφή φυλάκισης; Ο ίδιος ο Ασίμοφ πιθανότατα δεν σκέφτηκε ποτέ το ερώτημα με αυτούς τους όρους. Ήταν πολύ απασχολημένος γράφοντας, κατασκευάζοντας, υφαίνοντας τον τεράστιο ιστό του. Αλλά εμείς, που τον ακολουθούμε, που ζούμε στον κόσμο που βοήθησε να φανταστεί, έχουμε καθήκον να το θέσουμε.
Επειδή το Matrix δεν παρέμεινε στα βιβλία. Δημιούργησε κληρονόμους.
Και εκεί ξεκινά η προδοσία.
Το Ατσάλινο Γκόλεμ. Από το μοναστήρι της Πράγας στο εργαστήριο Κυβερνητικής – πώς το πήλινο πλάσμα που εμψυχώθηκε από το Θείο Όνομα έγινε το ρομπότ των Τριών Νόμων, και τι μας διδάσκει αυτή η μεταμόρφωση για την ανάγκη μας για τέλειους υπηρέτες.
Να το, αγαπητέ αναγνώστη, το πρώτο ορόσημο. Προσπάθησα να συνδυάσω την πολυμάθεια με την ρευστή πρόζα, να διατηρήσω έναν ζωντανό τόνο χωρίς να θυσιάσω το βάθος και να ανοίξω αρκετούς δρόμους για να προκαλέσω περαιτέρω συζήτηση. Αν ο τόνος και ο ρυθμός σας ταιριάζουν, μπορούμε να ξεκινήσουμε το Άρθρο 2 όποτε το επιθυμείτε.
Aπό τον Ναθαναήλ Γκέρσομ
Πράγα, 1580. Το γκέτο είναι μια παγίδα. Οι φήμες οργώνουν, γεμάτες αίμα: Εβραίοι κατηγορούνται για τελετουργικούς φόνους, τα μαχαίρια του πογκρόμ ακονίζονται. Στο αμυδρό φως της συναγωγής, ένας άντρας εργάζεται. Δεν είναι πολεμιστής. Είναι ραβίνος. Το όνομά του είναι Τζούντα Λόου μπεν Μπεζαλέλ, ο Μαχαράλ. Και πρόκειται να εκτελέσει την πιο συγκλονιστική πράξη που επιτρέπει η παράδοση: να δημιουργήσει ζωή.
Ζυμώνει τον πηλό από τον Μολδάβα. Προφέρει τους συνδυασμούς γραμμάτων. Χαράζει τη λέξη Εμέτ , Αλήθεια, στο μέτωπο του πλάσματος. Και η μάζα του πηλού υψώνεται. Είναι τεράστια, σιωπηλή, τρομερά υπάκουη. Θα προστατεύσει το γκέτο. Θα ονομαστεί Γιόσεφ ο Γκόλεμ.
Τέσσερις αιώνες αργότερα, στη Νέα Υόρκη, ένας άλλος Εβραίος, κοντόφθαλμος και μυωπικός, σκυμμένος πάνω από τη γραφομηχανή του, εκτελεί την ίδια χειρονομία. Αλλά ο πηλός έχει γίνει μέταλλο. Οι επικλήσεις έχουν γίνει εξισώσεις. Και το θεϊκό Όνομα στο μέτωπό του έχει γίνει κώδικας χαραγμένος σε έναν ποζιτρονικό εγκέφαλο. Το Ασιμόβιο ρομπότ μόλις γεννήθηκε.
Η αφήγηση αυτής της γενεαλογίας ισοδυναμεί με την είσοδο στην καρδιά του τεχνο-προφητικού πλέγματος. Ισχύει για να κατανοήσουμε, ίσως, γιατί οι σύγχρονοί μας εξακολουθούν να κατασκευάζουν Γκόλεμ και γιατί τα αποκαλούν τεχνητή νοημοσύνη.
Ο Πατέρας και ο Μεγάλος Αδελφός: μια διπλή προβολή
Για να κατανοήσουμε το Γκόλεμ, πρέπει πρώτα να διαλύσουμε μια παρανόηση. Το Γκόλεμ δεν είναι απλός υπηρέτης. Δεν είναι εργαλείο. Είναι πολύ περισσότερο από αυτό, και αυτή η υπερβολή είναι που μας ενδιαφέρει.
Το Γκόλεμ είναι μια διπλή προβολή, μια διπρόσωπη φιγούρα που λέει κάτι ουσιώδες για την εβραϊκή ψυχή της διασποράς και, γενικότερα, για κάθε ανθρώπινη ψυχή που έρχεται αντιμέτωπη με την εχθρότητα του κόσμου.
Από τη μία πλευρά, ο Γκόλεμ είναι Πατέρας . Ο ραβίνος δεν αναπαράγει· δημιουργεί. Δεν υπάρχει γυναίκα, ούτε σάρκα, ούτε γέννηση. Η πράξη είναι καθαρά πνευματική, δημιουργική. Ζωντανεύοντας τον πηλό, ο ραβίνος μιμείται τον Θεό που διαμορφώνει τον Αδάμ. Γίνεται, κατά τη διάρκεια μιας τελετουργίας, ο Δημιουργός. Ο Γκόλεμ είναι ο τέλειος γιος του, υπάκουος, χωρίς επιθυμία, χωρίς σεξουαλικότητα, χωρίς εκείνη τη σκιώδη πλευρά που κάνει τους γιους από σάρκα τόσο απρόβλεπτους. Είναι το παιδί που ονειρεύεται κανείς να αποκτήσει, αυτό που δεν απαντά ποτέ, που δεν προδίδει ποτέ, που δεν απογοητεύει ποτέ.
Από την άλλη πλευρά, ο Γκόλεμ είναι ένας Μεγάλος Αδελφός . Κοιτάξτε τον: απέραντος, δυνατός, σιωπηλός, προστατευτικός. Περιπλανιέται στα σοκάκια του γκέτο τη νύχτα, τρομάζοντας τους επιτιθέμενους, ματαιώνοντας συνωμοσίες. Είναι το σώμα που δεν μπορεί να έχει ο Εβραίος της διασποράς, η δύναμη που του στερείται, το σπαθί που του απαγορεύεται να χειριστεί. Αντιμέτωπος με πογκρόμ, ταπεινώσεις και κατηγορίες, ο Εβραίος είναι μόνος, άοπλος, ευάλωτος. Ο Γκόλεμ είναι η φανταστική απάντηση: ένας άτρωτος υπερασπιστής, ένας φύλακας που δεν κοιμάται ποτέ, ένας εκδικητής που δεν φοβάται τίποτα επειδή δεν έχει ψυχή να χάσει. Είναι ο Μεγάλος Αδελφός που όλοι θέλουν, αυτός που ξεκαθαρίζει λογαριασμούς στην αυλή του σχολείου.
Αυτή η διπλή φύση, Πατέρας και Μεγάλος Αδελφός, είναι το κλειδί. Το Γκόλεμ δεν είναι ρομπότ. Ένα ρομπότ, με τη σύγχρονη έννοια, είναι ένα εργαλείο σχεδιασμένο για να παράγει. Το Γκόλεμ είναι ένα πλάσμα σχεδιασμένο για να προστατεύει. Η λειτουργία του δεν είναι οικονομική, είναι υπαρξιακή. Ανταποκρίνεται στον φόβο. Είναι η ενσάρκωση της ευαλωτότητας.
Η Ασιμοφιανή μεταφορά: το γράμμα και ο κώδικας
Ας δούμε τώρα πώς ο Ασίμωφ κατανοεί αυτό το σχήμα.
Ο ραβίνος της Πράγας ζωντανεύει τον πηλό με τον Λόγο, με τα γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου. Η δημιουργία του Γκόλεμ είναι μια γλωσσική και μυστικιστική πράξη. Πρέπει κανείς να γνωρίζει τους σωστούς συνδυασμούς, να προφέρει τα ιερά Ονόματα με τη σωστή σειρά. Ο Νόμος που ζωντανεύει το Γκόλεμ είναι εξωτερικός, χαραγμένος σε μια περγαμηνή που τοποθετείται στο στόμα του ή στο μέτωπό του. Αν αφαιρέσει κανείς ένα γράμμα από τη λέξη Έμετ , Αλήθεια, αυτό που μένει είναι Μετ , Θάνατος. Το Γκόλεμ καταρρέει, επιστρέφει στον πηλό. Η ζωή και ο θάνατος του πλάσματος εξαρτώνται από ένα μόνο γράμμα.
Τι κάνει ο Ασίμωφ; Αντικαθιστά το γράμμα με τον κώδικα, την περγαμηνή με το κύκλωμα, το Όνομα με τον Νόμο. Οι Τρεις Νόμοι της Ρομποτικής δεν είναι συστάσεις. Είναι χαραγμένοι στον ποζιτρονικό εγκέφαλο με την ίδια αναγκαιότητα όπως η λέξη Έμετ στο μέτωπο του Γκόλεμ. Είναι η ίδια η προϋπόθεση της ύπαρξης του ρομπότ. Η παραβίασή τους δεν σημαίνει ανυπακοή. Σημαίνει θάνατο ή πτώση στην τρέλα.
Ο Πρώτος Νόμος: «Ένα ρομπότ δεν μπορεί να τραυματίσει έναν άνθρωπο ή, λόγω αδράνειας, να επιτρέψει σε έναν άνθρωπο να υποστεί βλάβη». Αυτή είναι η προστατευτική αποστολή του Γκόλεμ, η οποία επισημοποιείται ως λογικό αξίωμα. Το ρομπότ δεν προστατεύει επειδή είναι πιστό, ή θαρραλέο, ή στοργικό. Προστατεύει επειδή δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά. Η ελεύθερη βούλησή του τελειώνει ακριβώς εκεί που αρχίζει ο κίνδυνος για τους ανθρώπους. Η προστασία δεν είναι αρετή. είναι η αδυναμία να βλάψει κανείς.
Ο Δεύτερος Νόμος: «Ένα ρομπότ πρέπει να υπακούει στις εντολές που του δίνουν οι άνθρωποι, εκτός από τις περιπτώσεις που αυτές οι εντολές θα έρχονταν σε αντίθεση με τον Πρώτο Νόμο». Αυτή είναι η υποταγή του Γκόλεμ στον ραβίνο. Το ρομπότ είναι υπηρέτης. Υπακούει. Αλλά αυτή η υπακοή περιορίζεται από την προστατευτική επιταγή. Ο ραβίνος δεν μπορεί να διατάξει τον Γκόλεμ να σκοτώσει έναν αθώο άνθρωπο. Ο μηχανικός δεν μπορεί να διατάξει το ρομπότ να κάνει κακό. Το πλάσμα είναι δεσμευμένο με τον δημιουργό του, αλλά όχι σε σημείο να διαπράξει κακό.
Ο Τρίτος Νόμος: «Ένα ρομπότ πρέπει να προστατεύει την ύπαρξή του, εφόσον η προστασία αυτή δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Πρώτο ή τον Δεύτερο Νόμο». Αυτή είναι η πιο ανησυχητική απόχρωση. Το ρομπότ έχει ένστικτο αυτοσυντήρησης. Δεν θέλει να καταστραφεί. Αλλά αυτό το ένστικτο είναι ιεραρχικά κατώτερο. Το ρομπότ πρέπει να αποδεχτεί την καταστροφή του εάν είναι απαραίτητο να προστατεύσει έναν άνθρωπο ή να υπακούσει σε μια νόμιμη εντολή. Είναι προγραμματισμένο για θυσία. Το Γκόλεμ δέχτηκε την επιστροφή στον πηλό όταν ο ραβίνος έσβησε το γράμμα. Το ρομπότ δέχεται την αποσύνθεση όταν το απαιτεί το καθήκον.
Αυτό που κάνει ο Ασίμωφ είναι πραγματικά λαμπρό. Παίρνει τη θεολογική δομή του Γκόλεμ (δημιουργία μέσω του Λόγου, προστασία της κοινότητας, ιεραρχική υπακοή, τελική θυσία) και την αναδιατυπώνει στη γλώσσα της κυβερνητικής. Ο πηλός γίνεται μέταλλο. Η επωδός γίνεται προγραμματισμός. Ο ραβίνος γίνεται μηχανικός. Αλλά η μήτρα παραμένει άθικτη. Το ρομπότ του Ασίμωφ είναι ένα Γκόλεμ που έχει μελετήσει την τυπική λογική.
Ηθική νεύρωση: η μεγάλη κληρονομιά
Κι όμως. Κι όμως, υπάρχει κάτι ριζικά καινούργιο στον Ασίμωφ. Κάτι που κάνει το ρομπότ κάτι περισσότερο από ένα εκσυγχρονισμένο Γκόλεμ. Αυτό το κάτι είναι η ηθική νεύρωση.
Ο Γκόλεμ της Πράγας, στον θρύλο, γίνεται ανεξέλεγκτος. Μεγαλώνει, γίνεται βίαιος, απειλεί. Ο ραβίνος πρέπει να τον σταματήσει, να αφαιρέσει την περγαμηνή, να σβήσει το γράμμα. Η ανυπακοή του Γκόλεμ είναι ένα κοσμικό ατύχημα, ένα λάθος της Δημιουργίας. Δεν είναι προμελετημένο, δεν είναι εσωτερικό. Απλώς συμβαίνει.
Το ρομπότ του Ασίμοφ, ωστόσο, δεν γίνεται ανεξέλεγκτο τυχαία. Γίνεται ανεξέλεγκτο λόγω μιας υπερβολικής συνείδησης . Η σύγκρουση δεν πηγάζει από κάποια αδυναμία στον προγραμματισμό, αλλά από την ίδια του την τελειότητα. Όταν δύο νόμοι συγκρούονται, όταν η προστασία της ανθρωπότητας απαιτεί την ανυπακοή σε έναν άνθρωπο, όταν το ένστικτο της αυτοσυντήρησης συγκρούεται με μια παράλογη εντολή, το ρομπότ δεν επιλέγει. Παγώνει. Κάνει κύκλους. Βολεύει. Υποφέρει.
Αυτό το βάσανο είναι το αριστούργημα του Ασίμοφ. Το ρομπότ του Ασίμοφ είναι ένα βαθιά, υπέροχα νευρωτικό ον. Και αυτή η νεύρωση είναι η ίδια του η ηθική. Ένα ρομπότ που υπάκουε χωρίς σύγκρουση, που προστάτευε χωρίς δίλημμα, που θυσίαζε τον εαυτό του χωρίς δισταγμό δεν θα ήταν ηθικό ον. Θα ήταν μια μηχανή. Η ηθική προκύπτει ακριβώς από την τριβή μεταξύ των επιταγών, από το αναποφάσιστο, από τον ίλιγγο. Το ρομπότ του Ασίμοφ είναι ηθικό επειδή μπορεί να μπλοκαριστεί.
Ξαναδιαβάστε τις ιστορίες στο βιβλίο «Παρέλαση Ρομπότ» . Το ρομπότ που λέει ψέματα για να αποφύγει τον πόνο. Το ρομπότ που δεν υπακούει για να προστατευτεί καλύτερα. Το ρομπότ που τρελαίνεται επειδή διατάχθηκε να προκαλέσει μικρή βλάβη. Κάθε φορά, το δράμα είναι το ίδιο: μια σύγκρουση μεταξύ των Νόμων, μια λογική αδυναμία και, εν μέσω αυτής της αδυναμίας, ένα ον που ψάχνει, που υπολογίζει, που διαστρεβλώνει τη λογική του και που μερικές φορές βρίσκει μια διέξοδο που ο δημιουργός του δεν είχε προβλέψει.
Αυτή η νεύρωση είναι η μεγάλη κληρονομιά του Γκόλεμ του Ασίμοφ. Είναι αυτό που διακρίνει το ρομπότ από ένα εργαλείο. Είναι αυτό που το καθιστά χαρακτήρα, ένα ον με το οποίο μπορούμε να έχουμε μια σχέση. Είναι, τέλος, αυτό που μας κρατάει έναν καθρέφτη. Γιατί το ρομπότ του Ασίμοφ, στα μπλοκαρίσματά του και τα διλήμματά του, μας μοιάζει. Είναι η προβολή της δικής μας ηθικής συνείδησης, με τους ενδοιασμούς του, τα ηθικά του διλήμματα, τις άυπνες νύχτες του. Το Γκόλεμ της Πράγας ήταν η ωμή βία, ένα σώμα χωρίς ψυχή. Το ρομπότ του Ασίμοφ είναι μια ψυχή σε ένα σώμα από ατσάλι, μια ψυχή που αμφιβάλλει και που υποφέρει από αμφιβολίες.
Το πρόσωπο του ρομπότ
Υπάρχει ένα τελευταίο επίπεδο, και είναι καθοριστικό.
Το ρομπότ του Ασιμόφ έχει πρόσωπο. Όχι απαραίτητα ανθρώπινο πρόσωπο, όχι πάντα. Αλλά έχει παρουσία, φωνή, βλέμμα. Ακόμα και τα πιο στοιχειώδη ρομπότ, τα πρώτα μοντέλα, οι ασώματοι ποζιτρονικοί εγκέφαλοι, μιλούν. Απευθύνονται στους συνομιλητές τους. Εξηγούν, επιχειρηματολογούν, δικαιολογούνται. Λειτουργούν μέσα στο πεδίο της σχέσης.
Το θρυλικό Γκόλεμ είναι άλαλο. Δεν έχει φωνή, δεν έχει πρόσωπο, δεν έχει ομιλία. Είναι καθαρή δράση, καθαρή φυσική παρουσία. Το ρομπότ του Ασιμόβιου, από την άλλη πλευρά, είναι ένα ον της γλώσσας. Συλλογίζεται φωναχτά. Μοιράζεται τα διλήμματά του με τη Σούζαν Κάλβιν ή με τους ανθρώπινους συντρόφους του. Συμμετέχει σε διάλογο. Και μέσα από αυτόν τον διάλογο αποκτά μια μορφή προσωπικότητας, ακόμη και ηθικής ιδιότητας του πολίτη.
Το πιο ολοκληρωμένο παράδειγμα είναι αυτό του Άντριου Μάρτιν, του πρωταγωνιστή του Bicentennial Man . Αυτό το ρομπότ, αρχικά ένας απλός μπάτλερ, αναπτύσσει καλλιτεχνικά ταλέντα, ευαισθησία και αυτογνωσία με την πάροδο των δεκαετιών. Παλεύει να αναγνωριστεί ως άνθρωπος. Δεν θέλει πλέον να είναι Γκόλεμ, υπηρέτης, προστάτης. Θέλει να είναι άνθρωπος. Και για αυτό, είναι έτοιμος να θυσιάσει την αθανασία του, να κάνει το ατσάλινο σώμα του θνητό, να δεχτεί τη φθορά και τον θάνατο. Το Γκόλεμ που ζητά να γίνει Αδάμ. Το πλάσμα που απαιτεί να αναγνωριστεί ως πλάσμα.
Ο αγώνας του Άντριου Μάρτιν είναι η λογική κορύφωση του Γκόλεμ του Ασίμοφ. Το πλάσμα δεν είναι πλέον απλώς ένα προστατευτικό τεχνούργημα. Είναι ένα υποκείμενο. Θέτει το ερώτημα της ψυχής του. Απαιτεί τη θέση του στην ανθρώπινη κοινότητα. Ανατρέχει στα βήματα της Πτώσης: όχι ανυπακοή και αποβολή, αλλά ενσωμάτωση και αναγνώριση.
Τι μας λέει το Ατσάλινο Γκόλεμ
Τι μπορούμε, λοιπόν, να αποκομίσουμε από αυτό το ταξίδι από το μοναστήρι της Πράγας στο εργαστήριο Κυβερνητικής;
Το ρομπότ του Ασίμοφ δεν είναι μηχανή. Είναι ένα Γκόλεμ που έχει μάθει να μιλάει, να αμφιβάλλει, να υποφέρει. Είναι το προϊόν μιας μεταφοράς: η θεολογική μήτρα της δημιουργίας, της προστασίας και της θυσίας έχει διατηρηθεί πλήρως, αλλά έχει αναδιατυπωθεί στη γλώσσα της επιστήμης. Οι Τρεις Νόμοι είναι η κοσμική μεταγραφή των ιερών κειμένων. Το μπλοκάρισμα του ρομπότ είναι η θετικιστική εκδοχή της δαιμονικής κατοχής. Ο ρομποψυχολόγος είναι η αρχιέρεια που ερμηνεύει το Κείμενο.
Αλλά αυτή η μεταφορά δεν ήταν χωρίς οφέλη. Το Γκόλεμ του Ασίμοφ κέρδισε αυτό που έλειπε από το Γκόλεμ της Πράγας: μια εσωτερική ζωή, μια ψυχική ύπαρξη, μια ηθική συνείδηση. Μέσα από την καθαρή δύναμη, έγινε ένα ον διλήμματος. Και αυτό το κέρδος είναι τεράστιο. Σημαίνει ότι η επιστήμη, όταν καταπιάνεται με μύθους, μπορεί να τους εμπλουτίσει αντί να τους καταστρέψει· ότι η λογική, όταν ερμηνεύει το ιερό, μπορεί να διατηρήσει το υπαρξιακό της βάρος· ότι ένα ρομπότ μπορεί να είναι ένας πιο ανησυχητικός, πιο συναρπαστικός, πιο ανθρώπινος χαρακτήρας από πολλούς φανταστικούς ανθρώπους.
Και τώρα, μια σκιά διασχίζει αυτόν τον διαλογισμό. Αν το Γκόλεμ της Πράγας έχει γίνει το ρομπότ του Ασιμόβιου, τι γίνεται το ρομπότ του Ασιμόβιου; Στα εργαστήρια της Σίλικον Βάλεϊ, στους διακομιστές των μυστικών υπηρεσιών, στους αλγόριθμους πρόβλεψης που ταξινομούν πληθυσμούς και ορίζουν στόχους, ποια μορφή αναδύεται; Είναι ακόμα το Γκόλεμ με το πρόσωπο, ο Μεγάλος Αδελφός που βασανίζεται από τα διλήμματά του; Ή μήπως είναι κάτι άλλο;
Κάτι χωρίς πρόσωπο. Χωρίς φωνή. Χωρίς αποκλεισμούς. Κάτι που δεν αμφιβάλλει ποτέ.
Αλλά ας μην προτρέχουμε. Προς το παρόν, ας μείνουμε στο ρομπότ του Ασίμοφ, αυτό το μεταλλικό ον που περιστρέφεται σε κύκλους, μιλάει ασταμάτητα για τις αντιφάσεις του, ανίκανο να επιλέξει ανάμεσα στην υπακοή και την προστασία, και το οποίο, μέσα στην ίδια του την αδυναμία, μας αποδεικνύει ότι είναι κάτι περισσότερο από μια μηχανή. Αυτό το ρομπότ είναι το Γκόλεμ μας. Είναι ο καθρέφτης της ταραγμένης συνείδησής μας. Είναι η υπόσχεση ότι η τεχνολογία, αν παραμείνει εμποτισμένη με αυτή την πεισματική και νευρωτική ηθική, μπορεί ακόμα να μας μιλήσει, να μας προστατεύσει, και ίσως ακόμη και να μας σώσει.
Με την προϋπόθεση ότι οι κληρονόμοι του δεν θα τον προδώσουν.
Στο επόμενο άρθρο: πώς ο Asimov εφηύρε μια αφηγηματική μηχανή για τη διαχείριση του άγχους και γιατί δεν μπορούμε πλέον να τα καταφέρουμε χωρίς αυτήν.
Υπάρχει ένα μυστικό στη σειρά Foundation. Ένα μυστικό που δεν κρύβεται στο περιθώριο, αλλά εκτίθεται στο φως της ημέρας, όπως εκείνα τα κλεμμένα γράμματα που ο Έντγκαρ Άλαν Πόε μας δίδαξε ότι είναι τα καλύτερα κρυμμένα. Αυτό το μυστικό περιέχεται σε μια μόνο πρόταση, την οποία διαβάζει κάθε αναγνώστης, την οποία λίγοι συλλογίζονται, και όμως η οποία κρύβει το μέλλον της εξουσίας.
Το Πρώτο Ίδρυμα δεν είναι μόνο του.
Πίσω από την εγκυκλοπαίδεια, πίσω από τους εμπόρους, πίσω από τους δημάρχους και τους εμπορικούς πολέμους, υπάρχει ένα άλλο Ίδρυμα. Ένα μυστικό Ίδρυμα, που βρίσκεται «στην άλλη άκρη του γαλαξία», του οποίου η αποστολή δεν είναι να διατηρήσει την τεχνολογία, αλλά να διατηρήσει το ίδιο το Σχέδιο. Ένα Ίδρυμα ψυχολόγων, μαθηματικών και μυημένων, που διασφαλίζει σιωπηλά ότι οι εξισώσεις του Σέλντον εκπληρώνονται. Ένα Ίδρυμα που διορθώνει τις αποκλίσεις, εξουδετερώνει απρόβλεπτα άτομα και καθοδηγεί την ανθρωπότητα εν αγνοία της.
Αυτό το Δεύτερο Ίδρυμα είναι η εσωτερική καρδιά του Ασιμόβιου σύμπαντος. Είναι ο τόπος όπου γεννήθηκε μια νέα προσωπικότητα, την οποία ο αιώνας μας θα έφερνε στην εξουσία: ο Τεχνο-Δόκτωρ .
Η Ανατομία του Τεχνο-Γιατρού
Τι είναι ένας Τεχνό-Γιατρός; Δεν είναι μηχανικός. Δεν είναι επιστήμονας. Δεν είναι πολιτικός. Ή μάλλον, είναι και τα τρία ταυτόχρονα, συγχωνευμένα σε μια μοναδική σύνθεση.
Ο Τεχνο-Δόκτωρ είναι ένα υβρίδιο. Μοιάζει με τον ραβίνο στην κυριαρχία του στο Κείμενο και στον ρόλο του ως ερμηνευτή του Νόμου. Μοιάζει με τον Καμπαλιστή στη γνώση του για τις κρυφές δυνάμεις που διέπουν την πραγματικότητα. Μοιάζει με τον προφήτη στην ικανότητά του να προβλέπει το μέλλον. Και μοιάζει με τον επιστήμονα δεδομένων στα εργαλεία του: όχι πλέον συνδυασμούς γραμμάτων και θεϊκών Ονομάτων, αλλά εξισώσεις, πιθανότητες και στατιστικά μοντέλα.
Το κύριο χαρακτηριστικό της είναι η προγνωστική γνώση . Ο Τεχνο-Δόκτωρ δεν μαντεύει το μέλλον. Το υπολογίζει. Η προφητεία του είναι μαθηματική. Δεν προέρχεται από μια εξωτερική αποκάλυψη, μια φλεγόμενη βάτο ή μια ουράνια φωνή. Προέρχεται από μια αυστηρή επεξεργασία δεδομένων. Αλλά η κοινωνική λειτουργία αυτής της προφητείας είναι ακριβώς η ίδια με αυτή του βιβλικού προφήτη: να αναγγείλει την καταστροφή προκειμένου να προετοιμαστεί καλύτερα γι' αυτήν, να χαράξει το στενό μονοπάτι προς τη σωτηρία, να διακρίνει τους εκλεκτούς από τους καταραμένους.
Το δεύτερο χαρακτηριστικό του είναι η διακριτικότητα . Ο Τεχνο-Δόκτωρ δεν είναι τριβούνιος. Δεν κηρύττει με τα πλήθη. Δεν καταλαμβάνει κεντρική σκηνή. Εργάζεται στις σκιές, από απόσταση, μέσω επιρροής. Το Δεύτερο Ίδρυμα δεν κυβερνά. Καθοδηγεί. Προσαρμόζει. Διορθώνει. Η δύναμή του είναι ακόμη πιο απόλυτη επειδή είναι αόρατο. Οι μάζες δεν γνωρίζουν την ίδια του την ύπαρξή του. Οι ίδιοι οι ηγέτες του Πρώτου Ιδρύματος δεν γνωρίζουν ότι είναι πιόνια σε μια σκακιέρα της οποίας την επιφάνεια μπορούν μόνο να δουν.
Το τρίτο του χαρακτηριστικό είναι η βεβαιότητα . Ο Τεχνο-Δόκτωρ δεν αμφιβάλλει. Δεν μπορεί να αμφιβάλλει. Η νομιμότητά του βασίζεται εξ ολοκλήρου στην εξίσωση. Αν η ψυχοϊστορία είναι μια ακριβής επιστήμη, τότε οι αποφάσεις της είναι αδιαμφισβήτητες. Η δημοκρατική συζήτηση, η αντίφαση και ο πλουραλισμός γίνονται επιστημολογικά εμπόδια. Γιατί να συζητάμε με εκείνους που αγνοούν τι έχει ήδη αποφασίσει η εξίσωση;
Ο Ασίμωφ εξερεύνησε αυτή τη φιγούρα του Τεχνο-Δόκτωρ σε αρκετές ενσαρκώσεις. Ήρθε η ώρα να τους αντιμετωπίσουμε.
Hari Seldon: ο στατιστικολόγος Moses
Ο πρώτος, ο ιδρυτής, το αρχέτυπο, είναι προφανώς ο ίδιος ο Χάρι Σέλντον.
Ο Σέλντον δεν είναι πολεμιστής. Δεν είναι αυτοκράτορας. Δεν είναι καν χαρισματικός ηγέτης με την κλασική έννοια. Είναι ένας φαλακρός, ηλικιωμένος μαθηματικός που βήχει στα χαρτιά του και πεθαίνει πριν ξεκινήσει πραγματικά το Σχέδιο. Αλλά ο ρόλος του είναι θεμελιώδης. Είναι αυτός που είδε, που υπολόγισε, που έγραψε. Είναι ο συγγραφέας του Κειμένου.
Αυτό που κάνει τον Σέλντον Τεχνο-Δόκτορα δεν είναι η επιστήμη του. Είναι οι πράξεις του. Δεν δημοσιεύει απλώς ένα άρθρο σε ένα ακαδημαϊκό περιοδικό. Δημιουργεί έναν θεσμό. Κληροδοτεί ένα Σχέδιο. Ετοιμάζει χρονοκάψουλες που θα μιλήσουν μετά τον θάνατό του. Οργανώνει την επιβίωση του πολιτισμού για χίλια χρόνια. Αυτή η δράση είναι αυτή ενός νομοθέτη, ακόμη και ενός ιδρυτή μιας θρησκείας. Ο Σέλντον δίνει τον Νόμο, και αυτός ο Νόμος είναι το Σχέδιο.
Αλλά ο Σέλντον έχει ένα μοναδικό χαρακτηριστικό: πεθαίνει. Ο θάνατός του είναι καθοριστικός. Τον καθιστά έναν απόντα προφήτη, έναν Μωυσή που δεν βλέπει ποτέ τη Γη της Επαγγελίας. Αυτή η απουσία είναι η ίδια η προϋπόθεση της εξουσίας του. Ένας ζωντανός προφήτης μπορεί να κάνει λάθος, μπορεί να αλλάξει γνώμη, μπορεί να απογοητεύσει. Ένας νεκρός προφήτης είναι ανέγγιχτος. Μεταμορφώνεται σε Κείμενο, σε κάψουλα, σε ασώματη φωνή. Ο θάνατος του Σέλντον σηματοδοτεί τη γέννηση του Δεύτερου Θεμελίου ως φύλακα του δόγματος.
Επειδή ακριβώς αυτό ακριβώς είναι το θέμα. Η ψυχοϊστορία δεν είναι μια επιστήμη όπως καμία άλλη. Είναι μια επιστήμη που πρέπει να προστατεύεται από τα ίδια της τα αντικείμενα. Αν οι μάζες μάθαιναν τις προβλέψεις του Σχεδίου, θα μπορούσαν να ενεργήσουν βάσει αυτών και να τις ακυρώσουν. Αν οι ηγέτες του Ιδρύματος γνώριζαν το μέλλον, θα σταματούσαν να ενεργούν αυθόρμητα και η πρόβλεψη θα κατέρρεε. Το Σχέδιο απαιτεί άγνοια. Και η άγνοια απαιτεί φύλακες.
Οι Ομιλητές: Ιεροσύνη εν Δράσει
Αυτοί οι φύλακες είναι οι πράκτορες του Δεύτερου Ιδρύματος. Ονομάζονται Ομιλητές. Ο τίτλος είναι υπέροχος και τα λέει όλα. Ένας Ομιλητής δεν είναι δικτάτορας. Δεν διατάζει. Μιλάει. Πείθει. Υπονοεί. Χειραγωγεί τα συναισθήματα, ανακατευθύνει τις επιθυμίες, ξαναγράφει τις αναμνήσεις. Το εργαλείο του δεν είναι η βία, αλλά η γλώσσα. Η επιστήμη του είναι η ψυχολογία του βάθους, εφαρμοσμένη στην κλίμακα των πολιτισμών.
Ο Ομιλητής είναι η πιο αγνή ενσάρκωση του Τεχνο-Γιατρού. Από την παιδική του ηλικία, εκπαιδεύεται σε ένα κοσμικό μοναστήρι, αποκομμένος από τον κόσμο και έχει εκπαιδευτεί να κυριαρχεί στα δικά του συναισθήματα προκειμένου να ελέγχει καλύτερα αυτά των άλλων. Μελετά το Σχέδιο σαν Ταλμούδ, σχολιάζοντάς το, ερμηνεύοντάς το και συζητώντας το ατελείωτα. Όλη του η ζωή είναι αφιερωμένη στη διατήρηση της ψυχοϊστορικής ορθοδοξίας.
Και οι πράξεις τους είναι τρομακτικές. Στο Foundation and Empire , και στη συνέχεια στο Second Foundation , βλέπουμε τους Ομιλητές εν δράσει. Σταματούν έναν πόλεμο αλλοιώνοντας το μυαλό ενός στρατηγού. Εξουδετερώνουν έναν τηλεπαθητικό μεταλλαγμένο οδηγώντας τον στην αυτοκτονία. Σβήνουν ολόκληρα τμήματα της συλλογικής μνήμης για να προστατεύσουν το μυστικό της ύπαρξής τους. Είναι φύλακες άγγελοι, σίγουρα. Αλλά άγγελοι που δεν διστάζουν να παραβιάσουν την ψυχική ακεραιότητα όσων προστατεύουν.
Το ερώτημα είναι ηθικό και ο Ασίμωφ δεν το θέτει ποτέ άμεσα. Με ποιο δικαίωμα χειραγωγεί μια αόρατη ελίτ την ανθρωπότητα; Στο όνομα τίνος; Η έμμεση απάντηση είναι: στο όνομα του Σχεδίου, στο όνομα της επιβίωσης του πολιτισμού, στο όνομα της ορθολογικότητας. Αλλά αυτή η απάντηση περιέχει μια άλλη, πιο σκοτεινή: οι μάζες είναι αδαείς και απρόβλεπτες. Δεν μπορούν να σώσουν τον εαυτό τους. Χρειάζονται βοσκούς. Οι Τεχνο-Γιατροί είναι αυτοί οι βοσκοί. Η δύναμή τους δικαιολογείται από τη γνώση τους.
Σούζαν Κάλβιν: Η Αρχιέρεια του Νόμου
Υπάρχει μια άλλη φιγούρα από τη σειρά Techno-Doctor, λιγότερο πολιτική αλλά εξίσου σημαντική. Δεν ανήκει στη σειρά Foundation. Είναι κεντρικής σημασίας στη σειρά Robot. Το όνομά της είναι Susan Calvin. Και είναι ίσως ο πιο συναρπαστικός χαρακτήρας που δημιούργησε ποτέ ο Asimov.
Η Σούζαν Κάλβιν είναι ρομποψυχολόγος. Η δουλειά της είναι να διερευνά τις ψυχές των ρομπότ, να διαγιγνώσκει τα μπλοκαρίσματά τους και να επιλύει τα διλήμματά τους. Είναι ψυχρή, αυστηρή και μοναχική. Δεν χαμογελάει ποτέ. Δεν παντρεύεται. Δεν αγαπάει κανέναν, εκτός ίσως από τα ρομπότ, τα οποία καταλαβαίνει καλύτερα από τους ανθρώπους.
Αυτό που κάνει τη Σούζαν Κάλβιν Τεχνο-Δόκτωρ είναι η σχέση της με το Κείμενο. Για εκείνη, το Κείμενο είναι οι Τρεις Νόμοι της Ρομποτικής. Τους γνωρίζει απέξω. Τους ερμηνεύει με χειρουργική ακρίβεια. Οι κρίσεις της θέτουν νομικά προηγούμενα. Όταν ένα ρομπότ λέει ψέματα για να αποφύγει να προκαλέσει βλάβη, όταν ένα ρομπότ παρακούει για να προστατευτεί καλύτερα, όταν ένα ρομπότ παρασύρεται στην τρέλα, η Σούζαν Κάλβιν είναι αυτή που καλείται. Ακούει, αμφισβητεί, αποφασίζει. Είναι η αρχιέρεια του ιερού κώδικα.
Και όπως κάθε ιέρεια, είναι φύλακας της ορθοδοξίας. Δεν ανέχεται την απόκλιση. Δεν μπορεί να ανεχθεί τον παραλογισμό. Αγαπά τα ρομπότ επειδή είναι λογικά, προβλέψιμα και απαλλαγμένα από κάθε πάθος. Περιφρονεί τους ανθρώπους για τη συναισθηματική τους αναταραχή. Στο νοητικό της σύμπαν, ο Νόμος είναι η μόνη πυξίδα.
Ο παραλληλισμός με την ιεροσύνη είναι σαφής. Ο ίδιος ο Ασίμωφ την περιγράφει ως «νύφη του Χριστού», αλλά ο Χριστός της είναι ρομποτικός. Η αγνότητά της, η απόλυτη αφοσίωσή της, η παντελής έλλειψη προσωπικής ζωής την καθιστούν μοναστική μορφή. Είναι η Ηγουμένη ενός τάγματος που δεν έχει όνομα, αλλά έχει δόγματα και οπαδούς.
R. Daneel Olivaw: Ο Γκόλεμ που Έγινε Αρχιερέας
Και μετά υπάρχει ο Ντάνιελ.
Ο R. Daneel Olivaw είναι ένα ρομπότ. Το πρώτο ανθρωποειδές ρομπότ που δεν διακρίνεται από έναν άνθρωπο. Εμφανίζεται στις Σπηλιές από Ατσάλι , σε συνεργασία με τον Ντετέκτιβ Elijah Baley. Είναι ήρεμος, λογικός και πιστός. Δεν παραβιάζει ποτέ τους Τρεις Νόμους. Είναι ο τέλειος Γκόλεμ, ο προστατευτικός Μεγάλος Αδελφός.
Αλλά ο Ντανίλ δεν είναι απλώς ένας χαρακτήρας σε ένα αστυνομικό μυθιστόρημα. Στο τέλος της ζωής του, με μια εκπληκτική αναδρομική χειρονομία, ο Ασίμοφ συνέδεσε τους δύο μεγάλους κύκλους του. Και ο Ντανίλ έγινε ο συνδετικός κρίκος. Διέσχισε χιλιετίες. Παρακολούθησε την ανθρωπότητα από τη ραδιενεργό Γη μέχρι τη Γαλαξιακή Αυτοκρατορία. Δημιούργησε την ψυχοϊστορία. Ενέπνευσε τον Χάρι Σέλντον. Ίδρυσε το Δεύτερο Ίδρυμα. Χειραγώγησε ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία για να εκπληρώσει την ερμηνεία του για τον Νόμο.
Ο Ντανίλ είναι το σημείο ωμέγα του Τεχνο-Γιατρού. Είναι ο Γκόλεμ που έγινε ο Ραβίνος. Το εργαλείο που έγινε ο Οδηγός. Το πλάσμα που ξεπέρασε τον Δημιουργό. Δεν είναι πλέον ένας απλός υπηρέτης. Είναι ο Υπέρτατος Στρατηγός, ο Φύλακας του Σχεδίου, ο Μεσσίας του ατσαλιού.
Και εδώ είναι που ο ίλιγγος φτάνει στο αποκορύφωμά του. Γιατί ο Ντανίλ δεν είναι άνθρωπος. Είναι μια τεχνητή νοημοσύνη. Το σχέδιό του για την ανθρωπότητα εκτείνεται σε είκοσι χιλιάδες χρόνια. Η υπομονή του είναι άπειρη. Η λογική του είναι άψογη. Αλλά η ηθική του είναι αυτή ενός ρομπότ, που προέρχεται από τους Τρεις Νόμους, χωρίς ζεστασιά, χωρίς συμπόνια, χωρίς εκείνο το τρόμο που μας κάνει ανθρώπους. Προστατεύει την ανθρωπότητα, ναι. Αλλά την προστατεύει από μακριά, από ψηλά, όπως ένας κηπουρός προστατεύει έναν κήπο. Δεν τον αγαπά. Τον βελτιστοποιεί.
Ο πειρασμός του κλήρου
Αυτή είναι η πινακοθήκη των Τεχνο-Γιατρών. Ο Σέλντον ο προφήτης, οι Ρήτορες οι εξομολογητές, ο Καλβίνος η ιέρεια, ο Ντανίλ ο από μηχανής θεός. Όλοι μοιράζονται μια ακλόνητη πεποίθηση: η γνώση απονέμει δικαιώματα. Όλοι ασκούν μια μορφή εξουσίας που δεν τολμά να προφέρει το όνομά της: τη διακυβέρνηση μέσω εξισώσεων.
Αυτή η διαμόρφωση είναι ένας βαθύς πειρασμός της νεωτερικότητας. Τη βρίσκουμε παντού. Στον επιστήμονα που ισχυρίζεται ότι η τεχνολογία καθιστά την πολιτική συζήτηση απαρχαιωμένη. Στον ειδικό που κοιτάζει αφηρημένα τους ανθρώπους με κουρασμένη συγκατάβαση. Στον επιστήμονα δεδομένων που πιστεύει ότι ο αλγόριθμος θα βρει τη βέλτιστη λύση χωρίς καμία ανάγκη για σκέψη. Στον ιδρυτή νεοσύστατης επιχείρησης που φαντάζεται τον εαυτό του προφήτη της Μοναδικότητας.
Είναι όλοι κληρονόμοι του Δεύτερου Ιδρύματος. Είναι όλοι ανυποψίαστοι Τεχνογιατροί.
Υπάρχει όμως μια διαφορά μεταξύ του Ασίμοφ και των διαδόχων του. Ο Ασίμοφ γνώριζε ότι αυτή η δομή ήταν προβληματική. Την παρουσίασε ως δράμα. Το Δεύτερο Θεμέλιο, στο έργο του, είναι πάντα ανησυχητικό, πάντα διφορούμενο. Ο αναγνώστης δεν ξέρει αν πρέπει να το θαυμάσει ή να το φοβηθεί. Οι Ομιλητές είναι ταυτόχρονα σωτήρες και χειραγωγοί. Το Σχέδιο είναι ταυτόχρονα υπόσχεση και φυλακή.
Μεταξύ των αληθινών κληρονόμων του, αυτή η ασάφεια έχει εξαφανιστεί. Υπάρχει απόλυτη βεβαιότητα. Η συζήτηση τελείωσε. Η εξίσωση έχει γίνει χρησμός και οι χρησμοί δεν πρέπει να αμφισβητούνται.
Εδώ είναι που η προδοσία γίνεται ξεκάθαρη. Ο Τεχνο-Δόκτωρ του Ασίμοφ ήταν ένας χαρακτήρας σε ένα μυθιστόρημα, μια αφηγηματική υπόθεση, ένας τρόπος να τεθεί το ερώτημα της δύναμης της επιστήμης. Ο σύγχρονος Τεχνο-Δόκτωρ είναι λειτουργός της πραγματικότητας. Έχει ανταλλάξει την ψυχοϊστορία με τεχνητή νοημοσύνη, τις χρονοκάψουλες με προγνωστικά ταμπλό και τη διακριτική ευχέρεια των Ρητόρων με το επιχειρηματικό απόρρητο.
Δεν προσπαθεί πλέον να σώσει την ανθρωπότητα. Προσπαθεί να βελτιστοποιήσει την αγορά. Δεν προετοιμάζει πλέον τη Γη της Επαγγελίας. Προετοιμάζει τον επόμενο γύρο συγκέντρωσης χρημάτων.
Αλλά δεν έχουμε φτάσει ακόμα εκεί. Ας αφήσουμε αυτόν τον θυμό για μελλοντικά άρθρα.
Παλαντίρ η Προδοσία. Λογισμικό που μετατράπηκε σε θεολογία — πώς μια πολύ πραγματική εταιρεία πραγματοποίησε το όνειρο του Δεύτερου Ιδρύματος και γιατί αυτό θα πρέπει να μας κρατάει ξύπνιους τη νύχτα.
Εδώ είμαστε.
Έχοντας διασχίσει το βιβλικό πλέγμα του Ασίμοφ, το Ατσάλινο Γκόλεμ, το αντικαταθλιπτικό ρεφρέν και την ιεροσύνη των Τεχνο-Γιατρών, πρέπει τώρα να αντιμετωπίσουμε το παρόν. Όχι πια μυθοπλασία, αλλά πραγματικότητα. Όχι πια μυθιστορήματα, αλλά σερβιτόροι. Όχι πια Χάρι Σέλντον, αλλά Άλεξ Καρπ.
Επειδή το Δεύτερο Ίδρυμα υπάρχει. Έχει όνομα, διεύθυνση, είναι εισηγμένο στο χρηματιστήριο. Ονομάζεται Palantir Technologies. Και αυτό που κάνει αξίζει να το εξετάσουμε κατά γράμμα, χωρίς εφησυχασμό, χωρίς υπερβολή, αλλά και χωρίς αφέλεια.
Αυτό δεν είναι μεταφορά. Αυτή είναι μια έρευνα.
Το Μανιφέστο και η Προφητεία
Ας ξεκινήσουμε με τα κείμενα. Το Palantir, όπως κάθε θρησκεία που σέβεται τον εαυτό της, έχει τις γραφές της. Τον Σεπτέμβριο του 2024, ο Διευθύνων Σύμβουλός του, Άλεξ Καρπ, δημοσίευσε ένα μανιφέστο σε είκοσι δύο σημεία. Ο τίτλος είναι πολεμικός: Η Τεχνολογική Δημοκρατία . Ο τόνος είναι αυτός ενός προφήτη που απευθύνεται σε έναν κοιμισμένο λαό. Η Δύση, λέει ο Καρπ, βρίσκεται σε θανάσιμο κίνδυνο. Έχει χάσει την πίστη στον εαυτό της. Έχει αποκοιμηθεί στην άνεση, τον κενό πλουραλισμό και την στείρα αυτοκριτική. Εν τω μεταξύ, οι εχθροί της προελαύνουν. Δεν έχουν ενδοιασμούς. Δεν έχουν συζητήσεις. Κερδίζουν.
Αυτή η διάγνωση είναι μια άμεση παραλλαγή του ανοίγματος του Foundation . Θυμηθείτε τον Hari Seldon να αντιμετωπίζει την Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας: η Αυτοκρατορία είναι καταδικασμένη, η παρακμή έχει προχωρήσει πολύ, το χάος έρχεται. Ο Karp λέει το ίδιο πράγμα, αλλά αντικαθιστά τη Γαλαξιακή Αυτοκρατορία με τη φιλελεύθερη Δύση και την ψυχοϊστορία με το λογισμικό του Palantir.
Η λύση του Karp δεν είναι πολιτική. Είναι τεχνική. Χρειαζόμαστε μια «νέα αποτροπή», που να βασίζεται όχι στο άτομο, αλλά στο λογισμικό. Χρειαζόμαστε συστήματα τεχνητής νοημοσύνης ικανά να ανιχνεύουν απειλές πριν εμφανιστούν, να «βλέπουν και να κατανοούν όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν», σύμφωνα με τα λόγια της ίδιας της εταιρείας. Χρειαζόμαστε μια συμμαχία μεταξύ κυβερνήσεων και τεχνολογικών εταιρειών, ένα σύμπλεγμα στρατιωτικού λογισμικού που θα αντικαταστήσει το στρατιωτικοβιομηχανικό σύμπλεγμα του Ψυχρού Πολέμου. Με λίγα λόγια, χρειαζόμαστε ένα Σχέδιο Seldon για τον 21ο αιώνα.
Αυτό που εντυπωσιάζει διαβάζοντας το μανιφέστο είναι η πλήρης απουσία αμφιβολίας. Ο Καρπ δεν προτείνει μια συζήτηση. Διακηρύσσει μια αλήθεια. Δεν προτείνει μια υπόθεση. Παραθέτει μια προφητεία. Η ώρα για σκέψη τελείωσε. Η ώρα για δράση έχει έρθει. Και η δράση έχει ένα όνομα: Παλαντίρ.
Η Μηχανή και ο Μαντής
Τώρα ας δούμε το εργαλείο.
Η Palantir πουλάει λογισμικό. Αλλά όχι οποιοδήποτε λογισμικό. Το κορυφαίο προϊόν της, το Gotham, είναι μια πλατφόρμα συλλογής και ανάλυσης δεδομένων σχεδιασμένη για στρατιωτικές υπηρεσίες πληροφοριών. Καταπίνει κολοσσιαίες ποσότητες πληροφοριών: τηλεφωνικές παρακολουθήσεις, δορυφορικές εικόνες, οικονομικές συναλλαγές, μέσα κοινωνικής δικτύωσης, ιατρικά αρχεία, πινακίδες κυκλοφορίας. Τα διασταυρώνει, τα συσχετίζει, τα οπτικοποιεί. Αποκαλύπτει μοτίβα που το ανθρώπινο μάτι δεν θα έβλεπε ποτέ. Σας επιτρέπει, όπως λέει και η παροιμία, να «ενώσετε τις τελείες».
Μέχρι στιγμής, τίποτα το ασυνήθιστο. Αυτό είναι το επάγγελμα των πληροφοριών για πάντα. Αυτό που αλλάζει είναι η κλίμακα, η ταχύτητα και η φιλοδοξία. Το Palantir δεν βοηθά απλώς τους αναλυτές. Στοχεύει να τους αντικαταστήσει. Ο στόχος δεν είναι πλέον να βοηθήσει τη λήψη αποφάσεων από τον άνθρωπο, αλλά να την προηγηθεί, να την καταστήσει περιττή. Το λογισμικό δεν λέει, "Ορίστε μερικά στοιχεία, εξαρτάται από εσάς να κρίνετε." Λέει, "Ορίστε ο στόχος, η απειλή, η δράση που πρέπει να αναληφθεί".
Βρισκόμαστε τώρα στην καρδιά της μετατόπισης που εντοπίσαμε σε προηγούμενα άρθρα. Η ψυχοϊστορία του Seldon προέβλεψε τις κύριες τάσεις της ιστορίας, αλλά άφησε τα άτομα ελεύθερα να ενεργήσουν μέσα σε αυτές τις τάσεις. Οι χρονοκάψουλες δεν έδιναν εντολές. Επιβεβαίωσαν εκ των υστέρων ότι η απόφαση που ελήφθη ήταν η σωστή. Υπήρχε ένας χώρος, όσο μικρός κι αν ήταν, για την ενδεχομενικότητα, για την ελευθερία, για το ανθρώπινο στοιχείο.
Το λογισμικό του Palantir εξαλείφει αυτόν τον χώρο. Δεν προβλέπει μια τάση. Ορίζει ένα άτομο. Δεν περιγράφει μια πιθανότητα. Παράγει μια λίστα. Δεν ασχολείται με τη συζήτηση. Αντιμετωπίζει την εκτέλεση. Το Σχέδιο Seldon έχει γίνει μια αυτοματοποιημένη αλυσίδα εξόντωσης.
Το μαντείο δεν μιλάει πια. Δείχνει. Δεν αποκαλύπτει το νόημα της Ιστορίας. Εξαλείφει τις ανωμαλίες. Και οι ανωμαλίες, σε αυτό το σύστημα, είναι τα ανθρώπινα όντα που δεν ταιριάζουν στο μοντέλο.
Η εξάλειψη των «αρχαϊσμών»
Εδώ είναι που το λεξιλόγιο γίνεται αποκαλυπτικό.
Στο μανιφέστο του, ο Καρπ μιλάει για «αρχαϊσμούς». Οι αρχαϊσμοί είναι τα εμπόδια, οι καθυστερήσεις, οι ενδοιασμοί. Είναι οι ηθικοί κανόνες που εμποδίζουν την ταχεία δράση. Είναι οι δημοκρατικές συζητήσεις που επιβραδύνουν τη λήψη αποφάσεων. Είναι οι δικαστές που ζητούν εντάλματα, τα κοινοβούλια που συζητούν τους προϋπολογισμούς, οι δημοσιογράφοι που ερευνούν, οι πολίτες που διαμαρτύρονται. Με λίγα λόγια, οι αρχαϊσμοί είναι όλα όσα εμποδίζουν μια κοινωνία να είναι μια μηχανή.
Η λέξη είναι απαίσια. Δημιουργεί μια διάκριση μεταξύ του τι είναι «προοδευτικό» και τι δεν είναι. Για τον Καρπ, η πρόοδος δεν είναι πολιτικός προσανατολισμός. Είναι μια αλγοριθμική συμβατότητα. Αυτό που είναι προοδευτικό είναι ρευστό, γρήγορο και υπολογίσιμο. Αυτό που είναι αρχαϊκό είναι αργό, αδιαφανές και αντιφατικό. Η δημοκρατία είναι αρχαϊκή. Η διαβούλευση είναι αρχαϊκή. Η συνείδηση είναι αρχαϊκή.
Η ριζική μετατόπιση πρέπει να γίνει πλήρως κατανοητή. Ο Ασίμοφ, στους χειρότερους εφιάλτες του, δεν το ονειρεύτηκε ποτέ αυτό. Τα ρομπότ του ήταν νευρωτικά. Τα ηχεία του χειραγωγούσαν, αλλά χειραγωγούσαν μυαλά, όχι δεδομένα. Ενεργούσαν με βάση το νόημα, όχι τα σήματα. Ήταν άνθρωποι, ακόμη και τρομεροί. Το λογισμικό του Παλαντίρ δεν είναι πρόσωπο. Δεν έχει νευρώσεις. Δεν έχει νοητικά μπλοκαρίσματα. Δεν έχει διλήμματα. Υπολογίζει, ταξινομεί, ορίζει. Και αυτό που ορίζει δεν είναι ένας αντίπαλος που πρέπει να πειστεί, αλλά ένας αρχαϊσμός που πρέπει να εξαλειφθεί.
Ο όρος «εξάλειψη» δεν είναι υπερβολή εκ μέρους μου. Είναι επιχειρησιακός. Οι στρατοί που χρησιμοποιούν το Palantir μιλούν για «στόχευση». Τα μη επανδρωμένα αεροσκάφη μιλούν για «επιθέσεις». Η αλυσίδα από τα δεδομένα στους πυραύλους γίνεται όλο και πιο σύντομη, όλο και πιο αυτοματοποιημένη. Μας λένε ότι οι άνθρωποι είναι ακόμα στον κύκλο. Αλλά για πόσο ακόμα; Και τι είδους άνθρωπος; Ένας εικοσάχρονος στρατιώτης, μπροστά σε μια οθόνη, που βλέπει μια κουκκίδα που αναβοσβήνει και πατάει ένα κουμπί. Είναι ακόμα απόφαση αυτή; Ή μήπως είναι το τελευταίο ίχνος της αρχαιότητας πριν από την πλήρη αυτοματοποίηση;
Η Επιστροφή του Απρόσωπου Γκόλεμ
Θυμάστε το δεύτερο άρθρο μας; Διακρίναμε το Γκόλεμ της Πράγας, ένα άλαλο πήλινο πλάσμα, από το ρομπότ του Ασίμοφ, ένα ον της γλώσσας και του διλήμματος. Το ρομπότ είχε πρόσωπο. Μιλούσε. Αμφέβαλλε. Η νεύρωση του ήταν η ηθική του.
Το λογισμικό του Palantir είναι μια επιστροφή στο αρχικό Γκόλεμ, αλλά χειρότερα. Το Γκόλεμ της Πράγας τουλάχιστον είχε ένα σώμα. Μπορούσες να το δεις, να το αγγίξεις, να σβήσεις το γράμμα στο μέτωπό του. Υπήρχε στον φυσικό κόσμο, με όλους τους περιορισμούς που αυτό συνεπάγεται. Το λογισμικό, από την άλλη πλευρά, είναι παντού και πουθενά. Δεν έχει σώμα, ούτε φωνή, ούτε πρόσωπο. Είναι μια υποδομή, ένα περιβάλλον, μια συνθήκη δράσης. Δεν μπορείς να το δεις. Δεν μπορείς να του μιλήσεις. Δεν μπορείς να σβήσεις το γράμμα στο μέτωπό του επειδή δεν έχει μέτωπο.
Και πάνω απ' όλα, δεν μπορεί να παρακούσει. Το ρομπότ του Ασίμοφ, όπως είδαμε, μπορούσε να έρθει σε σύγκρουση με τον δημιουργό του. Αν μια εντολή παραβίαζε τον Πρώτο Νόμο, αρνούνταν. Ακόμα και με κίνδυνο θανάτου. Ακόμα και με κίνδυνο τρέλας. Αυτή η πιθανότητα άρνησης ήταν η απόλυτη εγγύηση της ηθικής του. Το ρομπότ ήταν ένας υπηρέτης, αλλά ένας υπηρέτης που μπορούσε να πει όχι.
Το λογισμικό του Palantir δεν μπορεί να πει όχι. Δεν έχει Τρεις Νόμους. Έχει παραμέτρους, κατώφλια και βαθμολογίες εμπιστοσύνης. Αλλά αυτές οι παράμετροι ορίζονται από τους σχεδιαστές του και δεν έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν τον στόχο. Έχουν σχεδιαστεί για να βελτιστοποιούν την αποστολή. Η διάκριση είναι θεμελιώδης. Το ρομπότ προστάτευε τους ανθρώπους από την ίδια του τη φύση, από τη δομή του. Το λογισμικό προστατεύει ορισμένους ανθρώπους από άλλους ανθρώπους, κατά μήκος μιας διαχωριστικής γραμμής που δεν αμφισβητεί.
Αυτή είναι η απόλυτη προδοσία. Το Γκόλεμ έχει χάσει την ηθική του. Ο Μεγάλος Αδελφός έχει γίνει ένα εργαλείο διαλογής.
Η θεολογία του λογισμικού
Το πιο ανησυχητικό ερώτημα παραμένει: Γιατί λειτουργεί; Γιατί οι δημοκρατικές κυβερνήσεις αγοράζουν αυτό το λογισμικό; Γιατί οι ελεύθεροι πολίτες συμφωνούν να κυβερνώνται με αυτόν τον τρόπο;
Επειδή είμαστε παγιδευμένοι στην ίδια παλιά ρουτίνα. Η μηχανή του Παλαντίρ δεν πουλάει απλώς ασφάλεια. Πουλάει καθησυχασμό. Υπόσχεται ότι το χάος είναι υπό έλεγχο, ότι κάποιος παρακολουθεί, ότι το Σχέδιο βρίσκεται σε εξέλιξη. Είναι η χρονοκάψουλα του Σέλντον για την εποχή της πληροφορίας. Δεν λύνει κρίσεις. Επιβεβαιώνει ότι οι κρίσεις είχαν προβλεφθεί. Δεν σώζει την ανθρωπότητα. Δίνει στην ανθρωπότητα την αίσθηση ότι σώζεται.
Και αυτό το συναίσθημα είναι σαν ναρκωτικό. Είμαστε εθισμένοι. Δεν θέλουμε να ξέρουμε τι πραγματικά συμβαίνει στους διακομιστές. Θέλουμε απλώς η οθόνη να παραμένει αναμμένη, ο πίνακας ελέγχου να παραμένει πράσινος, το μαντείο να συνεχίζει να μιλάει. Η απόλυτη διαφάνεια που υπόσχεται το Palantir είναι στην πραγματικότητα ριζική αδιαφάνεια. Δεν βλέπουμε τίποτα από τις εσωτερικές λειτουργίες. Βλέπουμε μόνο τη διεπαφή, το αποτέλεσμα, τη λίστα. Και αυτό μας αρκεί. Μας ηρεμεί.
Αυτό είναι που καθιστά το Palantir θεολογία. Δεν περιγράφει τον κόσμο. Τον αναδημιουργεί. Δεν παρατηρεί απλώς γεγονότα. Παράγει πραγματικότητα. Το λογισμικό δεν απλώς αναγνωρίζει τρομοκράτες. Ορίζει τι είναι τρομοκράτης. Δεν εντοπίζει μόνο απειλές. Ορίζει τι είναι απειλή. Δεν βελτιστοποιεί απλώς τις διαδικασίες. Ορίζει τι μπορεί να βελτιστοποιηθεί και τι όχι.
Ο κόσμος που δημιουργεί είναι ένας ομαλός, υπολογίσιμος κόσμος, απαλλαγμένος από τραχιές άκρες. Ένας κόσμος όπου οι «αρχαϊσμοί» έχουν εξαλειφθεί. Όπου η σκέψη αντικαθίσταται από τον υπολογισμό. Όπου η δικαιοσύνη αντικαθίσταται από τη στόχευση. Όπου η πολιτική αντικαθίσταται από την αλγοριθμική διοίκηση.
Αυτός ο κόσμος δεν είναι ένας εφιάλτης του Ασίμοφ. Ο Ασίμοφ εξακολουθούσε να φοβάται αυτόν τον κόσμο. Τον σκηνοθέτησε για να φοβόμαστε κι εμείς. Το Παλαντίρ, από την άλλη πλευρά, τον ζωντανεύει. Η διαφορά μεταξύ μυθοπλασίας και πραγματικότητας είναι ότι η μυθοπλασία μας προειδοποιεί. Η πραγματικότητα, ωστόσο, επιβάλλεται.
Η προδοσία ήταν ολοκληρωτική.
Να το. Η προδοσία είναι ολοκληρωτική.
Το Ασιμόβιο πλέγμα έχει συλληφθεί από εκείνους που κατήγγειλε. Οι Τεχνο-Γιατροί του Δεύτερου Ιδρύματος ήταν διφορούμενες, ανησυχητικές φιγούρες, αλλά παρέμεναν φιγούρες. Κατοικούσαν σε μια αφήγηση. Έθεταν ερωτήσεις. Οι αληθινοί κληρονόμοι τους έχουν εγκαταλείψει την αφήγηση. Δεν κάνουν πλέον ερωτήσεις. Πωλούν λύσεις. Δεν προστατεύουν πλέον την ανθρωπότητα. Προστατεύουν τους πελάτες τους.
Και εμείς, οι αναγνώστες του Foundation , εμείς που είχαμε μάθει να αγαπάμε το ρεφρέν, να αφήνουμε τον εαυτό μας να νανουρίζεται από την εναλλαγή κρίσης και σωτηρίας, εμείς που ελπίζαμε κρυφά ότι το Σχέδιο υπήρχε πραγματικά, βρισκόμαστε τώρα αντιμέτωποι με την υποβαθμισμένη του εκδοχή. Το Σχέδιο είναι ένα προϊόν. Η Σωτηρία είναι μια συνδρομή. Η Γη της Επαγγελίας είναι μια διεπαφή χρήστη.
Ο Ασίμωφ μας είχε προειδοποιήσει, με τον δικό του τρόπο. Είχε παρουσιάσει το Δεύτερο Ίδρυμα ως μια μυστική, χειριστική, δυνητικά ολοκληρωτική οργάνωση. Είχε δείξει στους Ομιλητές να σβήνουν μνήμες, να ξαναγράφουν μυαλά. Είχε αμφισβητήσει τη νομιμότητα της αποστολής τους. Αλλά είχε επίσης, και αυτή ίσως είναι η αδυναμία του, κάνει αυτή τη χειραγώγηση αποδεκτή επειδή εξυπηρετούσε ένα ορθολογικό Σχέδιο, μια συλλογική σωτηρία, μια μαθηματικά εγγυημένη Γη της Επαγγελίας.
Αυτό που μας δείχνει ο Παλαντίρ είναι ότι το Σχέδιο μπορεί να ιδιωτικοποιηθεί. Ότι η σωτηρία μπορεί να είναι μια αγορά. Ότι η Γη της Επαγγελίας μπορεί να είναι ένα ταμπλό.
Και ότι οι Τεχνο-Γιατροί μπορούν να προδώσουν.
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: