Φιλολογική γενεαλογία, ευρωπαϊκές περιφέρειες και προσαρμογές της αμερικανικής ηγεμονίας.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προϋπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν. Απαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγγραφη έγκριση του ηλεκτρονικού περιοδικού.
ΙΒΑΝ : GR 1502635980000240200012759-ΑΡΙΘΜΟΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΥ 0026.3598.24.0200012759 ΕUROBANK Η ΜΕ ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΗ-ΑΠΛΗ ΤΑΧΥΔΡΟΜΙΚΗ ΕΠΙΤΑΓΗ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ. EΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ : SURVIVORELLAS@GMAIL.COM KAI 6945294197. ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΨΕΙ ΟΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΔΙΚΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.
Σας ενημερώνω ότι το Mytilenepress λειτουργεί κάτω από τις πιο αντίξοες συνθήκες που έχει βρεθεί ποτέ συνάνθρωπος μας. Οι αιτίες είναι γνωστές και τα ατράνταχτα στοιχεία αναρτημένα στην προσωπική μου ιστοσελίδα και σε άλλες ιστοσελίδες. Οι παράγοντες του Διονυσιακού πολιτισμού εδώ και δεκαετίες επιχειρούν την ηθική-κοινωνική, οικονομική, βιολογική μου εξόντωση για να σταματήσω το λειτούργημα που επιτελώ. Εάν κλείσει το ηλεκτρονικό περιοδικό ειδικού σκοπού η ζημιά θα είναι τεράστια για το έθνος και όχι για το Mpress. Σας καλώ να διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρη την εργασία που ακολουθεί. Κλικ επάνω στο κόκκινο πλαίσιο.
ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΥΨΗΛΗΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑΣ ΠΟΥ ΘΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΣ ΑΡΘΡΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΙΔΙΟ ΘΕΜΑ. ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΚΟΡΥΦΑΙΕΣ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΕΣ ΤΟΥ ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΥ. ΑΝ ΕΧΟΥΝ ΑΠΟΜΕΙΝΕΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΜΕ ΗΘΙΚΗ-ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΞΙΟΠΡΠΕΕΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΛΩ ΝΑ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΟΥΝ ΤΟ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΓΕΩΠΟΛΤΙΚΗΣ-ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΥΒΡΙΔΙΚΟ ΠΟΛΕΜΟ MYTILENEPRESS. ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗΝ ΠΙΟ ΕΥΑΙΣΘΗΤΗ ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΚΑΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ ΓΙΑ ΛΟΓΟΥΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ.
Μυτιλήνη (Mytilenepress) : ΔΙΝΩ ΜΑΧΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΖΩΗ ΜΟΥ.
Αυτό το άρθρο προτείνει μια γενεαλογική και φιλολογική ανασυγκρότηση του νεοσυντηρητισμού ως προσαρμοστικής μορφής δυτικής ηγεμονίας κατά τη διάρκεια μιας κρίσης φιλελεύθερου-δημοκρατικού οικουμενισμού. Ο νεοσυντηρητισμός, αντί να ερμηνεύεται ως απλή ενδεχομενική ιδεολογία ή αντιδραστική οπισθοδρόμηση, αναλύεται εδώ ως ένας τρόπος αναδιοργάνωσης της εξουσίας σε μια εποχή που η ικανότητα της Δύσης να δημιουργεί συναίνεση μέσω οικουμενιστικών αξιών σταδιακά μειώνεται.
Μέσα από μια ανάλυση της αμερικανικής καταγωγής του, του μετασχηματισμού του σε δόγμα διακυβέρνησης και των διαδοχικών αναδιατυπώσεών του, το παρόν δοκίμιο ανασυνθέτει την ακολουθία που οδηγεί από τον αποφασιστικό οικουμενισμό της εποχής Μπους στις προσπάθειες φιλελεύθερης-διεθνιστικής αποκατάστασης, με αποκορύφωμα την εμφάνιση μετα-οικουμενιστικών μορφών ηγεμονίας. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη δομή κέντρου-περιφέρειας εντός της υπό την ηγεσία των ΗΠΑ Δύσης, καταδεικνύοντας πώς ο ευρωπαϊκός νεοσυντηρητισμός δεν είναι μια αυτόνομη παράδοση, αλλά μάλλον ένα διαλογικό και στρατηγικό παρακλάδι, που νομιμοποιείται από διατλαντικά δίκτυα και επιλεκτικές πολιτισμικές αναφορές.
Αυτό το κείμενο υποστηρίζει ότι η μείωση της ευρωπαϊκής αυτονομίας δεν πρέπει να νοείται ως έλλειψη πολιτικής πρωτοβουλίας, αλλά μάλλον ως η προοδευτική διοχέτευσή της σε έναν ολοένα και πιο περιορισμένο χώρο για πολιτικά νόμιμο λόγο. Συμπερασματικά, η κρίση της Δύσης ερμηνεύεται όχι ως κρίση αξιών καθαυτών, αλλά ως κρίση της σημασιολογικής τους δύναμης: όταν ο οικουμενισμός χάνει την ικανότητά του για ολοκλήρωση, η ηγεμονία τείνει να αναδιοργανωθεί μέσω ηθικών, αποφάσεων και στρατηγικών μηχανισμών που περιορίζουν τον χώρο για εσωτερικό πολιτικό πλουραλισμό.
Νεοσυντηρητισμός πέρα από την ιδεολογία
Ο νεοσυντηρητισμός ερμηνεύεται γενικά ως ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό ρεύμα, που αποδίδεται σε ορισμένους αμερικανικούς πολιτικούς κύκλους ή σε μια περιορισμένη ιστορική περίοδο. Αυτή η ερμηνεία, ωστόσο, αποτυπώνει μόνο την επιφάνεια του φαινομένου. Ο νεοσυντηρητισμός δεν είναι απλώς μια ιδεολογία μεταξύ άλλων, αλλά μια προσαρμοστική ιστορική μορφή της δυτικής ηγεμονίας, η οποία αναδύθηκε όταν ο φιλελεύθερος-δημοκρατικός οικουμενισμός άρχισε να χάνει την ικανότητά του να δημιουργεί συναίνεση.
Η υπόθεση που καθοδηγεί αυτό το έργο είναι ότι ο νεοσυντηρητισμός δεν αντιπροσωπεύει μια ρήξη με τον φιλελευθερισμό, αλλά μάλλον τον λειτουργικό μετασχηματισμό του υπό συνθήκες συστημικής κρίσης. Όταν η ηγεμονία δεν μπορεί πλέον να βασίζεται κυρίως στην κανονιστική απήχηση, αναδιοργανώνεται μέσω ηθικών, αποφάσεων και μηχανισμών που βασίζονται στην ασφάλεια. Νεοσυντηρητισμός είναι το όνομα που δίνεται σε αυτή την αναδιοργάνωση.
Προτείνουμε, επομένως, μια κριτική ανάγνωση του νεοσυντηρητισμού, όχι ως περιθωριακής ιδεολογίας, αλλά ως κεντρικού μηχανισμού μέσω του οποίου η Δύση αναδιοργανώνει την ηγεμονία της μετά την κρίση του φιλελεύθερου οικουμενισμού. Η ευρωπαϊκή θέση αναλύεται εδώ όχι ως απλή παθητική υποταγή, αλλά ως ένας χώρος πολιτικής πρωτοβουλίας που διοχετεύεται προοδευτικά εντός ολοένα και πιο αυστηρών διαλογικών και στρατηγικών περιορισμών.
Για να κατανοήσουμε αυτή τη διαδικασία, είναι απαραίτητο να υιοθετήσουμε μια φιλολογική και γενεαλογική προοπτική, ικανή να παρακολουθήσει την εξέλιξη των πολιτικών λεξικών, των εννοιολογικών κατηγοριών και των δομών νομιμοποίησης της εξουσίας, καθώς και μια συστημική προοπτική, η οποία λαμβάνει υπόψη τις εσωτερικές ασυμμετρίες στη Δύση, με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Φιλελεύθερη-δημοκρατική καθολικότητα και ετερογένεια των σκοπών
Ο φιλελεύθερος-δημοκρατικός οικουμενισμός που αναδύθηκε μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου παρουσιάστηκε ως ένας παγκόσμιος κανονιστικός ορίζοντας. Η δημοκρατία, τα ανθρώπινα δικαιώματα, η αγορά και το κράτος δικαίου θεωρούνταν όχι ως ιστορικά τοποθετημένα προϊόντα, αλλά ως καθολικοί κανόνες πολιτικής προόδου. Σε αυτό το στάδιο, ο φιλελεύθερος λόγος έπαιξε έναν κατεξοχήν ηγεμονικό ρόλο: κατέστησε τη δυτική τάξη κατανοητή ως ορθολογική και επιθυμητή.
Από μια οπτική γωνία που ενσωματώνει και τις διδασκαλίες του Γκράμσι, αυτός ο οικουμενισμός λειτουργεί ως ηθικός και πολιτιστικός οδηγός, ικανός να μεταφράσει τα ιδιαίτερα συμφέροντα της Δύσης σε γενικό συμφέρον. Ωστόσο, ακριβώς αυτή η οικουμενοποίηση παράγει μια βαθιά ετερογένεια σκοπών. Η δημοκρατία σταδιακά παύει να είναι μια πρακτική αυτοδιοίκησης και μετατρέπεται σε κριτήριο νομιμοποίησης. Τα δικαιώματα γίνονται επιλεκτικά εργαλεία ένταξης και αποκλεισμού. Ο πλουραλισμός γίνεται ανεκτός μόνο εντός ορίων συμβατών με την υπάρχουσα τάξη.
Ο οικουμενισμός δεν καταρρέει, αλλά γίνεται άκαμπτος. Όταν χάνει την ικανότητά του να δημιουργεί συναίνεση, τείνει να μετατρέπεται σε έναν καταναγκαστικό κανόνα.
Σε αυτό το απόσπασμα ωριμάζει η ιστορική αναγκαιότητα του νεοσυντηρητισμού. Αυτή η αναγκαιότητα, ωστόσο, δεν πρέπει να γίνει κατανοητή με μια ντετερμινιστική έννοια, αλλά ως αποτέλεσμα ενός ενδεχόμενου συνδυασμού σημασιολογικής κρίσης, γεωπολιτικών μετασχηματισμών και αναδιοργανώσεων εξουσίας εντός της Δύσης.
Φιλολογική προέλευση του νεοσυντηρητισμού: απογοητευμένος φιλελευθερισμός
Από γενεαλογική άποψη, ο νεοσυντηρητισμός αναδύθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες μεταξύ της δεκαετίας του 1960 και του 1970 ως εσωτερική κριτική του προοδευτικού φιλελευθερισμού και όχι ως επιστροφή στον παραδοσιακό συντηρητισμό. Προσωπικότητες όπως ο Irving Kristol προέρχονταν από αντικομμουνιστικό φιλελεύθερο υπόβαθρο και συμμερίζονταν τις θεμελιώδεις αρχές της πολιτικής νεωτερικότητας: την πίστη στην πρόοδο, τη σχετική κεντρικότητα του κράτους και την ορθολογικοποίηση της κοινωνικής τάξης.
Η ρήξη συμβαίνει σε ανθρωπολογικό και ηθικό επίπεδο. Σε νεοσυντηρητικά κείμενα, εμφανίζονται έννοιες όπως η αρετή, η τάξη, η ευθύνη και η ηθική διαύγεια. Φιλολογικά, αυτοί οι όροι δεν αναφέρονται σε μια προ-μοντέρνα αποκατάσταση, αλλά σε μια προσπάθεια κανονιστικής διόρθωσης της νεωτερικότητας. Ο φιλελευθερισμός κατηγορείται όχι ως σύγχρονος, αλλά ως ηθικά ουδέτερος και πολιτικά αδύναμος.
Σε αυτό το στάδιο, ο νεοσυντηρητισμός δεν εγκαταλείπει τον οικουμενισμό, αλλά τον αναδιατυπώνει. Δεν θεωρείται πλέον ως το αυθόρμητο αποτέλεσμα της ιστορίας, αλλά ως μια συνειδητή αποστολή. Η πολιτική πρέπει να καθοδηγεί την ιστορία, όχι απλώς να τη διαχειρίζεται.
Από τον λόγο στην απόφαση: ο νεοσυντηρητισμός ως δόγμα διακυβέρνησης
Η αποφασιστική μεταμόρφωση συνέβη όταν ο νεοσυντηρητισμός μετακινήθηκε από τη διανοητική σφαίρα στη διακυβέρνηση, ιδιαίτερα υπό τις κυβερνήσεις του Τζορτζ Μπους του νεότερου. Σε αυτό το στάδιο, η νεοσυντηρητική γλώσσα έγινε κυρίαρχη αρχή λήψης αποφάσεων.
Εκφράσεις όπως «άξονας του κακού», «πρόγραμμα ελευθερίας» και «πόλεμος κατά της τρομοκρατίας» σηματοδοτούν μια κρίσιμη φιλολογική μετατόπιση: ο οικουμενισμός δεν είναι πλέον ένας κανονιστικός ορίζοντας, αλλά μια δικαιολόγηση της εξαίρεσης. Η δημοκρατία δεν είναι διαπραγματεύσιμη, αλλά επιβάλλεται· η γεωπολιτική σύγκρουση ηθικοποιείται· η διεθνής πολιτική παίρνει τη μορφή μιας πάλης μεταξύ καλού και κακού.
Εδώ, ο νεοσυντηρητισμός συγκλίνει έμμεσα με τον ντεσιτζιονισμό του Καρλ Σμιτ. Η διάκριση φίλου/εχθρού δομεί το πολιτικό πεδίο, ενώ η απόφαση αντικαθιστά τη διαμεσολάβηση. Αυτή είναι η φάση μέγιστης σύμπτωσης μεταξύ οικουμενισμού και εξουσίας.
Κέντρο και περιφέρεια στη Δύση με επίκεντρο τις ΗΠΑ
Ο νεοσυντηρητισμός δεν αναπτύχθηκε ομοιόμορφα σε ολόκληρο τον δυτικό κόσμο. Αντιθέτως, αποκάλυψε μια δομή κέντρου-περιφέρειας. Οι Ηνωμένες Πολιτείες αποτέλεσαν το κέντρο της εννοιολογικής, στρατηγικής και διαλογικής ανάπτυξης. Η Ευρώπη κατείχε μια δομικά υποδεέστερη θέση στην ανάπτυξη και διάδοση του κυρίαρχου πολιτικού προσανατολισμού.
Αυτή η ασυμμετρία γίνεται εμφανής στον ρόλο που διαδραματίζουν οι αμερικανικές στρατηγικές δεξαμενές σκέψης - όπως το Αμερικανικό Ινστιτούτο Επιχειρήσεων και το Ίδρυμα Κληρονομιάς - οι οποίες λειτουργούν ως διεθνικά εργοστάσια ηγεμονίας. Δεν επηρεάζουν μόνο την αμερικανική πολιτική, αλλά νομιμοποιούν και καθοδηγούν τις ευρωπαϊκές συντηρητικές ελίτ, παρέχοντάς τους γλώσσες, κατηγορίες και προτεραιότητες.
Ο ευρωπαϊκός νεοσυντηρητισμός, επομένως, δεν πηγάζει από μια συνέχεια με τον ιστορικό ευρωπαϊκό συντηρητισμό, ο οποίος παραδοσιακά ήταν σκεπτικός απέναντι στον οικουμενισμό και έτεινε προς τη θεσμική διαμεσολάβηση. Εμφανίζεται ως ένα ετερόνομα κατευθυνόμενο παρακλάδι, που παράγει ένα αυξανόμενο χάσμα μεταξύ της ευρωπαϊκής παράδοσης και του νέου ευρωατλαντικού συντηρητισμού.
Η έννοια της «ευρωπαϊκής περιφέρειας» δεν αποσκοπεί στην άρνηση των εθνικών διαφορών, αλλά στην υποδήλωση μιας κοινής δομικής συνθήκης διαλογικής και στρατηγικής εξάρτησης από το αμερικανικό κέντρο.
Ο Ρότζερ Σκρούτον και η περιφερειακή νομιμοποίηση του ευρωπαϊκού νεοσυντηρητισμού
Στη διαδικασία εξάπλωσης του νεοσυντηρητισμού στις περιφέρειες της Δύσης με επίκεντρο τις ΗΠΑ, ο Ρότζερ Σκρούτον, που συχνά θεωρείται θεωρητικό σημείο αναφοράς από τα σύγχρονα ευρωπαϊκά δεξιά κινήματα, παίζει έναν μοναδικό ρόλο. Ο Σκρούτον δεν είναι νεοσυντηρητικός με την αυστηρή έννοια του όρου, ούτε ανήκει στην αμερικανική γενεαλογία του απογοητευμένου φιλελευθερισμού. Η σκέψη του ευθυγραμμίζεται περισσότερο με την παράδοση του βρετανικού συντηρητισμού, που χαρακτηρίζεται από σκεπτικισμό απέναντι στον αφηρημένο οικουμενισμό, προσοχή στους περιορισμούς και κεντρικότητα των ιστορικών θεσμών.
Ωστόσο, στο τρέχον ευρωπαϊκό πλαίσιο, ο Scruton συχνά αποσπάται από τον θεωρητικό του ορίζοντα και χρησιμοποιείται ως πηγή πολιτιστικής νομιμοποίησης για έναν συντηρητισμό που έχει σταδιακά διακόψει τους δεσμούς του με τις ιστορικές του παραδόσεις. Έννοιες όπως η οικοφιλία, η ηθική κοινότητα, η εθνική ταυτότητα και η κριτική του κοσμοπολιτισμού απομονώνονται από το αρχικό τους πλαίσιο και ενσωματώνονται σε ένα ευρωατλαντικό λεξιλόγιο που δεν αμφισβητεί τη δυτική γεωπολιτική τάξη υπό την ηγεσία των ΗΠΑ.
Υπό αυτή την έννοια, ο Scruton παίζει έναν παράδοξο ρόλο: επιτρέπει στα ευρωπαϊκά δεξιά κινήματα να αποστασιοποιηθούν από τον προοδευτικό φιλελευθερισμό χωρίς να αμφισβητήσουν τη δυτική ηγεμονία. Η σκέψη του παρέχει μια παράγωγη φιλοσοφική νομιμοποίηση, αντικαθιστώντας τη θεωρητική αυτονομία με την διαλογική προσαρμογή. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μια περαιτέρω απόκλιση μεταξύ του ιστορικού ευρωπαϊκού συντηρητισμού - που βασίζεται σε όρια, διαμεσολάβηση και πολλαπλότητα παραδόσεων - και του ευρωατλαντικού νεοσυντηρητισμού, που προσανατολίζεται στην ηθικοποίηση της σύγκρουσης και της στρατηγικής υποταγής.
Από αυτή την οπτική γωνία, η ευρωπαϊκή χρήση του Scruton δεν αντιπροσωπεύει μια συνέχεια με τον βρετανικό συντηρητισμό, αλλά μια διαδικασία λειτουργικής οικειοποίησης, η οποία βοηθά στην εδραίωση της περιφερειακής θέσης της Ευρώπης μέσα σε μια εγωκεντρική Δύση.
Αυτό δεν υπονοεί την εξαφάνιση της ικανότητας για ευρωπαϊκή πολιτική πρωτοβουλία, αλλά την προοδευτική αναδιοργάνωσή της εντός ενός ορίζοντα πολιτικού λόγου που ορίζεται αλλού και είναι ολοένα και πιο περιοριστικός.
Το κλείσιμο του ευρωπαϊκού πολιτικού πεδίου που περιγράφεται εδώ δεν απαιτεί μια ριζική εξωτερική ετερότητα, αλλά επιτυγχάνεται ενδογενώς μέσω του συνδυασμού πολιτισμικής νομιμοποίησης, διαλογικής εξάρτησης και, πάνω απ' όλα, στρατηγικής υποταγής.
Ομπάμα: Ο Τελευταίος Ηγεμονικός Οικουμενισμός
Η κυβέρνηση Ομπάμα αντιπροσωπεύει μια μεταβατική φάση. Ο Ομπάμα επιχειρεί να επαναπροσδιορίσει τον φιλελεύθερο οικουμενισμό μέσω ενός λεξιλογίου που βασίζεται στην πολυμέρεια, τη δέσμευση και τις κοινές αξίες. Πρόκειται για μια προσπάθεια ανοικοδόμησης της συναίνεσης μετά τη διάβρωση του νεοσυντηρητικού παρεμβατισμού.
Ωστόσο, αυτός ο οικουμενισμός είναι ήδη αναστοχαστικός και αμυντικός. Λειτουργεί περισσότερο ως διαχείριση κρίσεων παρά ως ιστορικό έργο. Ο Ομπάμα ενσαρκώνει την τελευταία στιγμή που η αμερικανική ηγεμονία επιχειρεί να παρουσιαστεί ως μια επιθυμητή τάξη, ακόμη και σε ένα πλαίσιο που μειώνει σημαντικά την αποτελεσματικότητά της.
Τραμπ Α΄: Η αποδόμηση της καθολικής γλώσσας
Η εκλογή του Ντόναλντ Τραμπ (2017-2021) σηματοδοτεί μια βαθιά φιλολογική ρήξη. Ο Τραμπ Α' εγκατέλειψε την καθολική γλώσσα και υιοθέτησε ένα συναλλακτικό λεξιλόγιο: συμφωνίες, συμφέροντα, νικητές και ηττημένοι. Η πολιτική απογυμνώθηκε από κάθε καθολική ηθική δικαιολόγηση.
Αυτή η φάση δεν παράγει ακόμη ένα νέο, συνεκτικό ηγεμονικό σχέδιο, αλλά απομυθοποιεί την προηγούμενη ρητορική. Η κριτική του βαθέος κράτους δεν αμφισβητεί τον ηγεμονικό στόχο των Ηνωμένων Πολιτειών, αλλά καταγγέλλει τις αναποτελεσματικές μεθόδους του. Η ηγεμονία παραμένει, αλλά χάνει το νομιμοποιητικό της λεξιλόγιο.
Ο Στιβ Μπάνον και η πρώτη ιδεολογική άρθρωση του μετα-οικουμενισμού
Εντός της φάσης Τραμπ Ι, ο Στιβ Μπάνον κατέχει μια μοναδική θέση, η λειτουργία της οποίας δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ούτε με όρους κλασικού νεοσυντηρητισμού ούτε ως απλή έκφραση αντισυστημικού λαϊκισμού. Αντίθετα, ο Μπάνον αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια να αρθρωθεί ιδεολογικά η κρίση του δυτικού οικουμενισμού.
Σε αντίθεση με τους νεοσυντηρητικούς, ο Μπάνον απορρίπτει ρητά την ιδέα ότι οι δυτικές αξίες είναι καθολικοποιήσιμες. Το λεξιλόγιό του δεν είναι αυτό των δικαιωμάτων, αλλά μάλλον αυτό της πολιτισμικής παρακμής, της αέναης ιστορικής σύγκρουσης και της αναγέννησης μέσω της ρήξης. Με αυτή την έννοια, επιφέρει μια σημασιολογική μετατόπιση: από τη δημοκρατία ως καθολική αξία στον πολιτισμό ως υποκείμενο σε αγώνα.
Ωστόσο, αυτή η ρήξη δεν συνεπάγεται εγκατάλειψη του αμερικανικού ηγεμονικού ορίζοντα. Αντίθετα, η ηγεμονία αναδιατυπώνεται με μετα-οικουμενικούς όρους: δεν είναι πλέον ο ηθικός οδηγός του κόσμου, αλλά το κέντρο λήψης αποφάσεων μιας συστημικής σύγκρουσης μεταξύ πολιτισμών. Ο Μπάνον παρέχει έτσι την πρώτη προσπάθεια να δοθεί ιδεολογική μορφή σε αυτό που είχα εκφράσει ο Τραμπ με έναν πρωτίστως ρεαλιστικό και αδόμητο τρόπο.
Είναι επίσης σημαντικό ότι ο Μπάνον παίζει κεντρικό ρόλο στην προσέγγιση του αμερικανικού Τραμπισμού και της ευρωπαϊκής δεξιάς, προβλέποντας μια ιδεολογική κυκλοφορία εναλλακτική σε αυτήν των παραδοσιακών νεοσυντηρητικών δεξαμενών σκέψης. Αυτή η κυκλοφορία, ωστόσο, δεν παράγει ευρωπαϊκή αυτονομία, αλλά μάλλον μια νέα μορφή περιφερειακής εξάρτησης, που βασίζεται όχι στον φιλελεύθερο οικουμενισμό, αλλά σε μια πολιτισμική υποταγή στο αμερικανικό κέντρο.
Από αυτή την οπτική γωνία, ο Μπάνον δεν αντιπροσωπεύει μια εναλλακτική λύση στον νεοσυντηρητισμό, αλλά μια μεταβατική φιγούρα: προετοιμάζει το διαλογικό έδαφος πάνω στο οποίο το πρόγραμμα MAGA του Τραμπ Β' μπορεί να εδραιωθεί ως μια σαφής ηγεμονία, απαλλαγμένη από καθολικές δικαιολογίες.
Ο Μπάιντεν και η ημιτελής αποκατάσταση
Η κυβέρνηση Μπάιντεν επιχειρεί να αποκαταστήσει την κλασική ηγεμονική ρητορική: δημοκρατία έναντι αυταρχισμού, διεθνής τάξη βασισμένη σε κανόνες, υπεράσπιση της δημοκρατίας. Ωστόσο, αυτά τα σημαίνοντα έχουν αποδυναμωθεί. Δεν παράγουν πλέον ολοκλήρωση, αλλά μάλλον οριοθέτηση.
Η ρήξη με τον Τραμπ Α' είναι πρωτίστως στυλιστική. Στρατηγικά, η συνέχεια παραμένει: η κεντρικότητα του συστημικού ανταγωνισμού, η επιλεκτική χρήση αξιών και η υποταγή του πλουραλισμού. Ο οικουμενισμός επανεισάγεται ως γλώσσα, αλλά δεν ανακτά την αρχική ηγεμονική του λειτουργία.
Τραμπ Β΄ και MAGA: Μετα-Οικονομική Ηγεμονία
Σε αυτό το πλαίσιο εντάσσονται ο Τραμπ Β' και το πρόγραμμα-σύμβολό του MAGA (Make America Great Again). Φιλολογικά, το MAGA είναι μια μετα-οικουμενιστική φράση: δεν υπόσχεται κοινές αξίες, αλλά δύναμη· όχι οικουμενικότητα, αλλά ιεραρχία.
Το «μεγαλείο» που επικαλείται είναι θεσιακό, όχι ηθικό. Ο Τραμπ Β' εγκαταλείπει οριστικά τον οικουμενισμό ως νομιμοποιητική γλώσσα και προτείνει μια σαφή, ανταγωνιστική και ανοιχτά ασύμμετρη ηγεμονία. Δεν καθοδηγεί τον κόσμο: τον υπερισχύει.
Υπό αυτή την έννοια, ο Τραμπ Β' αντιπροσωπεύει μια από τις πιο συνεκτικές και ολοκληρωμένες μορφές νεοσυντηρητισμού, απαλλαγμένη από κάθε οικουμενιστικό υπόλειμμα.
Συμπέρασμα. Ο νεοσυντηρητισμός ως συστημική αναγκαιότητα
Ο νεοσυντηρητισμός δεν είναι μια ιδεολογική παρένθεση, αλλά μια συστημική αναγκαιότητα της δυτικής ηγεμονίας που βρίσκεται σε κρίση. Αυτή η αναγκαιότητα, ωστόσο, δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως το αναπόφευκτο αποτέλεσμα ενός απρόσωπου μηχανισμού, αλλά ως μια ιστορικά επαναλαμβανόμενη μορφή ηγεμονικής προσαρμογής, που αναδύεται μέσα σε ένα πεπερασμένο σύνολο πολιτικών και διαλογικών δυνατοτήτων.
Όταν η γλώσσα των αξιών χάνει την αποτελεσματικότητά της, αντικαθίσταται από τις γλώσσες της λήψης αποφάσεων, της ασφάλειας και της ιεραρχίας.
Στις περιφέρειες της εγωκεντρικής Δύσης, ιδιαίτερα στην Ευρώπη, αυτή η διαδικασία οδηγεί σε απώλεια θεωρητικής και πολιτικής αυτονομίας. Ο ευρωπαϊκός συντηρητισμός, στη νεοσυντηρητική του μορφή, δεν διαφυλάσσει τίποτα: εισάγει, μεταφράζει και ριζοσπαστικοποιεί ένα παράδειγμα που έχει αναπτυχθεί αλλού.
Η κρίση στη Δύση δεν είναι απλώς μια κρίση εξουσίας, αλλά και μια κρίση εσωτερικού πλουραλισμού. Όταν ακόμη και οι περιφέρειες μιλούν τη γλώσσα του κέντρου, η ηγεμονία δεν ανανεώνεται. Γίνεται άκαμπτη. Και σε αυτή την ακαμψία ο νεοσυντηρητισμός αποκαλύπτει τη βαθύτερη φύση του: όχι μια ιδεολογική επιλογή, αλλά μια ιστορική μορφή επιβίωσης της εξουσίας.
πηγή: Geopo
Στην πατρίδα μου, το Λαγκουάτ —μια ερημική πόλη στο βόρειο άκρο της αλγερινής Σαχάρας, της οποίας ο πληθυσμός σφαγιάστηκε από τις γαλλικές αποικιακές δυνάμεις τον Δεκέμβριο του 1852 και οι φοινικόδεντρα καταστράφηκαν συστηματικά ως συλλογική τιμωρία— η ιστορία δεν είναι μια αφηρημένη επιστήμη. Ζει σιωπηλά στο τοπίο. Τα γαλλικά στρατιωτικά αρχεία που φυλάσσονται στην Ιστορική Υπηρεσία Άμυνας στη Βενσέν καταγράφουν την επιχείρηση στην ψυχρή γλώσσα που προτιμούν οι αυτοκρατορίες: μετακινήσεις στρατευμάτων, δαπάνες για πυρομαχικά, εκτιμήσεις απωλειών. Μετράνε. Δεν κατονομάζουν.
Μεγάλωσα στο σπίτι του Αχμέντ Τσάτα, ενός μάρτυρα του Αλγερινού Πολέμου της Ανεξαρτησίας. Η εξουσία, σε αυτό το σπίτι, δεν ήταν ποτέ κάτι αφηρημένο. Ήταν κάτι που είχε φτάσει ένα πρωί με μπότες, είχε μετρήσει τους νεκρούς του και τελικά έφυγε.
Ίσως γι' αυτό το θέαμα της σύγχρονης δυτικής πολιτικής φαίνεται παράξενα οικείο από απόσταση. Για σχεδόν μια δεκαετία, ο κόσμος ήταν πεπεισμένος ότι ο Ντόναλντ Τραμπ αντιπροσώπευε μια άνευ προηγουμένου ρήξη στη διεθνή τάξη. Αλλά η ιστορία σπάνια κινείται τυχαία και μόνο. Τις περισσότερες φορές, αποκαλύπτει ρήγματα που σχηματίζονται σιωπηλά εδώ και δεκαετίες. Αυτό που φαίνεται να είναι ρήξη δεν είναι μερικές φορές τίποτα περισσότερο από μια αποκάλυψη.
Μπορεί να μην είναι κρίση του συστήματος.
Ίσως αυτή είναι απλώς η στιγμή που η κρίση έγινε αδύνατο να κρυφτεί.
Η ψευδαίσθηση της σταθερότητας
Για το μεγαλύτερο μέρος του τέλους του εικοστού αιώνα, ο δυτικός πολιτικός λόγος βασιζόταν στην υπόθεση ότι η διεθνής τάξη είχε φτάσει σε μια μορφή ιστορικής ωριμότητας. Ο Φράνσις Φουκουγιάμα υποστήριξε στο * The End of History and the Last Man* (1992) ότι η φιλελεύθερη δημοκρατία αντιπροσώπευε « την τελική μορφή ανθρώπινης διακυβέρνησης ». Τα δυτικά χρηματοπιστωτικά ιδρύματα και οι κυβερνήσεις υιοθέτησαν αυτό το πλαίσιο ως κατευθυντήρια αρχή της εποχής τους.
Ωστόσο, κάτω από αυτή την αισιόδοξη αφήγηση, είχαν ήδη συσσωρευτεί βαθύτερες εντάσεις.
Η ιστορική μελέτη που δημοσιεύθηκε το 2013 από τους οικονομολόγους David Autor, David Dorn και Gordon Hanson —γνωστή ως «Το Σοκ της Κίνας»— κατέδειξε ότι ο ανταγωνισμός από τις κινεζικές εισαγωγές εξάλειψε 2 έως 2,4 εκατομμύρια θέσεις εργασίας στον αμερικανικό μεταποιητικό τομέα μεταξύ 1999 και 2011, οι οποίες δεν επικεντρώνονταν σε αφηρημένες έννοιες, αλλά σε συγκεκριμένες πόλεις, συγκεκριμένες οικογένειες και συγκεκριμένους ταχυδρομικούς κώδικες στο Μίσιγκαν, το Οχάιο και την Πενσυλβάνια. « Αυτές είναι περιοχές όπου η οικονομική κατάσταση των ανθρώπων επιδεινώθηκε σημαντικά και δεν έχει ανακάμψει », δήλωσε ο Autor στους New York Times .
Έπειτα ήρθε η χρηματοπιστωτική κρίση του 2008. Οι θεσμοί που διαφημίζονταν ως εγγυητές της καθολικής ευημερίας χρειάστηκαν την επείγουσα διάσωση των ίδιων πολιτειών που ισχυρίζονταν ότι είχαν καταστήσει παρωχημένες. Η κυβέρνηση των ΗΠΑ δέσμευσε πάνω από 700 δισεκατομμύρια δολάρια στο αρχικό πρόγραμμα διάσωσης μόνο για τοξικά περιουσιακά στοιχεία. Η εμπιστοσύνη που είχε στηρίξει την αφήγηση άρχισε να διαβρώνεται - όχι ορατά, όχι δραματικά, αλλά με τον ήσυχο, σταθερό τρόπο που τα θεμέλια ραγίζουν πριν καταρρεύσουν τα τείχη.
Το σύστημα συνέχισε να λειτουργεί. Αλλά είχε αρχίσει, ανεπαίσθητα, να χάνει την εξουσία του.
Η πολιτική έκφραση ενός βαθύτερου χάσματος
Όταν ο Ντόναλντ Τραμπ εισήλθε στην αμερικανική πολιτική σκηνή το 2015, πολλοί παρατηρητές ερμήνευσαν την άνοδό του ως μια ξαφνική καμπή. Ωστόσο, αυτά τα ρεύματα δεν εμφανίστηκαν από τη μια μέρα στην άλλη. Ήδη από το 1991, ο Ρόμπερτ Κούτνερ παρατήρησε ότι οι πολιτικές συνέπειες της ανεξέλεγκτης παγκοσμιοποίησης τελικά θα κατακλύσουν τους θεσμούς που έχουν σχεδιαστεί για να την περιορίσουν. Ο Τόμας Φρανκ τεκμηρίωσε στο * What’s the Matter with Kansas?* (2004) την μακροχρόνια αποσύνδεση μεταξύ των οικονομικών συμφερόντων των Αμερικανών της εργατικής τάξης και της πολιτικής τους συμπεριφοράς - μια μελέτη που, δώδεκα χρόνια αργότερα, ερμηνεύτηκε σαν προφητεία.
Μια έρευνα του Pew Research Center το 2016 αποκάλυψε ότι το 75% των υποστηρικτών του Τραμπ πίστευε ότι η ζωή στην Αμερική είχε επιδεινωθεί σε σύγκριση με 50 χρόνια νωρίτερα. Μια μελέτη του 2017 που δημοσιεύτηκε στο Electoral Studies έδειξε ότι οι απώλειες θέσεων εργασίας στον τομέα της μεταποίησης ήταν ένας ισχυρότερος στατιστικός προγνωστικός παράγοντας για την ψήφο του Τραμπ σε επίπεδο κομητείας από οποιαδήποτε πολιτιστική ή δημογραφική μεταβλητή.
Υπό αυτή την έννοια, ο Τραμπ δεν δημιούργησε το χάσμα.
Το αποκάλυψε.
Η υπόθεση Έπσταϊν: ένας καθρέφτης μέσα σε έναν καθρέφτη
Υπάρχει μια ακολουθία πρόσφατων γεγονότων που απεικονίζουν, με σχεδόν χειρουργική ακρίβεια, την κεντρική θέση αυτού του δοκιμίου.
Κατά τη διάρκεια της προεκλογικής του εκστρατείας το 2024, ο Ντόναλντ Τραμπ υποσχέθηκε δημόσια να δημοσιοποιήσει ομοσπονδιακά αρχεία που σχετίζονται με τον Τζέφρι Έπσταϊν - τον χρηματοδότη που καταδικάστηκε για σεξουαλικά εγκλήματα, ο οποίος πέθανε ενώ βρισκόταν υπό κράτηση τον Αύγουστο του 2019. « Δεν θα είχα κανένα πρόβλημα να τα δημοσιοποιήσω », είπε τον Σεπτέμβριο του 2024. « Πιθανότατα θα το έκανα ».
Μόλις ανέλαβε την εξουσία, έκανε το αντίθετο. Σύμφωνα με τεκμηριωμένες διακομματικές πηγές του Κογκρέσου, η κυβέρνηση Τραμπ άσκησε ενεργά πιέσεις σε Ρεπουμπλικάνους νομοθέτες για να εμποδίσει την ψήφιση νομοθεσίας που υποχρέωνε το Υπουργείο Δικαιοσύνης να δημοσιοποιήσει αυτά τα αρχεία. Μόνο αφού ηττήθηκε πολιτικά από έναν διακομματικό συνασπισμό - η Βουλή των Αντιπροσώπων ψήφισε το νομοσχέδιο με ψήφους 427 έναντι 1 στις 18 Νοεμβρίου 2025 - ο Τραμπ υπέγραψε τον Νόμο Διαφάνειας για τα Αρχεία Έπσταϊν την επόμενη μέρα.
Αυτό που προέκυψε από αυτή τη δημοσίευση σε διαδοχικά κύματα – περισσότερες από 3,5 εκατομμύρια σελίδες μεταξύ Δεκεμβρίου 2025 και Ιανουαρίου 2026 – ήταν αποκαλυπτικό και εμβληματικό για τη λειτουργία του συστήματος που υποτίθεται ότι αποκάλυψε.
Τα αρχεία καταγραφής πτήσεων που υπέβαλαν οι ομοσπονδιακοί εισαγγελείς αποδεικνύουν ότι ο Ντόναλντ Τραμπ ταξίδεψε με το ιδιωτικό τζετ του Έπσταϊν τουλάχιστον οκτώ φορές μεταξύ 1993 και 1996. Αυτό έρχεται σε άμεση αντίθεση με μια δήλωση που έκανε ο Τραμπ το 2024 ότι «δεν είχε ποτέ βρεθεί στο αεροπλάνο του Έπσταϊν ». Ένα εσωτερικό υπόμνημα του Υπουργείου Δικαιοσύνης με ημερομηνία Ιανουάριος 2020 ανέφερε ότι « τα αρχεία πτήσεων δείχνουν ότι ο Ντόναλντ Τραμπ ταξίδεψε με το ιδιωτικό τζετ του Έπσταϊν πολύ πιο συχνά από ό,τι είχαμε αναφέρει προηγουμένως ».
Αυτές οι αποκαλύψεις συνυπάρχουν με αβάσιμους ισχυρισμούς που το ίδιο το Υπουργείο Δικαιοσύνης της κυβέρνησης Τραμπ απέρριψε ως « αβάσιμους και ψευδείς ». Ο Τραμπ δεν κατηγορήθηκε ποτέ στην υπόθεση Έπσταϊν και αρνείται κατηγορηματικά οποιαδήποτε αδικοπραγία.
Αυτό που είναι αναμφισβήτητα τεκμηριωμένο, ωστόσο, είναι η ίδια η θεσμική ακολουθία. Μια έρευνα του NPR που δημοσιεύθηκε στις 24 Φεβρουαρίου 2026, διαπίστωσε ότι το Υπουργείο Δικαιοσύνης είχε αφαιρέσει ή παρακρατήσει δεκάδες σελίδες εγγράφων του Epstein από τη δημόσια βάση δεδομένων, κατά προφανή παραβίαση του νόμου που ψήφισε το Κογκρέσο. Μια δημοσκόπηση του CNN από τον Ιανουάριο του 2026 αποκάλυψε ότι το 49% των Αμερικανών ήταν δυσαρεστημένοι με την έκταση των εγγράφων που δημοσιεύθηκαν, ενώ τα δύο τρίτα πίστευαν ότι η κυβέρνηση παρακρατούσε σκόπιμα πληροφορίες.
Η ακολουθία αξίζει να διαβαστεί ολόκληρη: ένας πρόεδρος υπόσχεται διαφάνεια, αντιτίθεται στον νόμο που την επιβάλλει, τον υπογράφει υπό πολιτική πίεση, επιβλέπει μια ελαττωματική δημοσίευση και μια τεκμηριωμένη απόκρυψη δυνητικά ενοχοποιητικών στοιχείων εναντίον του και στη συνέχεια δηλώνει ότι έχει εκπληρώσει τις νομικές του υποχρεώσεις.
Αυτή δεν είναι η ιστορία ενός διεφθαρμένου ανθρώπου σε ένα ενάρετο σύστημα.
Αυτή είναι η ιστορία ενός συστήματος - και ενός ανθρώπου που είναι ταυτόχρονα το προϊόν του και ο πιο πιστός καθρέφτης του.
Ο βαθύς ρυθμός της ιστορίας
Τον δέκατο τέταρτο αιώνα, ο Βορειοαφρικανός μελετητής Ιμπν Χαλντούν ανέπτυξε αυτό που παραμένει ίσως το πιο αυστηρό αναλυτικό πλαίσιο για την κατανόηση της ανόδου και της πτώσης των πολιτικών τάξεων. Στο έργο του Muqaddima —γραμμένο εν μέρει κατά τη διάρκεια μιας μοναχικής απομόνωσης σε αυτό που είναι τώρα η δυτική Αλγερία— παρατήρησε ότι κάθε πολιτική τάξη φέρει μέσα της τους σπόρους της τελικής της κατάρρευσης. Η Asabiyya —η κοινωνική συνοχή που είχε οικοδομήσει την τάξη— διαλύεται καθώς η εξουσία γίνεται αυτοαναφορική και εξορυκτική. « Μόλις αποκτηθεί η βασιλική εξουσία, η asabiyya που τη στήριξε αρχίζει να διαλύεται ».
Ο Πολ Κένεντι, στο βιβλίο του «Η Άνοδος και η Πτώση των Μεγάλων Δυνάμεων» (1987), μετέφρασε την ίδια παρατήρηση στη γλώσσα της σύγχρονης πολιτικής οικονομίας: οι αυτοκρατορίες αποτυγχάνουν λόγω της «υπερεπέκτασης της αυτοκρατορίας», μιας κατάστασης στην οποία οι στρατιωτικές δεσμεύσεις υπερβαίνουν χρόνια την οικονομική βάση που είναι ικανή να τις υποστηρίξει.
Ο Φραντς Φανόν, γράφοντας από την ιδιαίτερη εμπειρία του Αλγερινού Πολέμου της Ανεξαρτησίας, εντόπισε μια σχετική δυναμική από την αντίθετη οπτική γωνία. Ο αποικισμός, παρατήρησε στο βιβλίο του Οι Αθλιοί της Γης (1961), ήταν η βία που προσπαθούσε να μεταμφιεστεί σε πολιτισμό - και αυτή η μεταμφίεση, μόλις αποκαλυπτόταν, δεν μπορούσε να αποκατασταθεί. « Ο αποικιοκράτης γράφει ιστορία. Η ζωή του είναι ένα έπος, μια Οδύσσεια. Είναι η απόλυτη αρχή ». Η απόλυτη αρχή περιέχει πάντα, στην ίδια της την αξίωση για οριστικότητα, τον προάγγελο του τέλους της.
Ο Μαλέκ Μπεναμπί, ο Αλγερινός φιλόσοφος που αφιέρωσε δεκαετίες αναλύοντας τις συνθήκες της πολιτισμικής παρακμής, πρόσθεσε μια ακόμη πιο ανησυχητική διάσταση. Στο *The Vocation of Islam* (1954), υποστήριξε ότι ο πραγματικός κίνδυνος δεν ήταν η εξωτερική δύναμη, αλλά η εσωτερική συνθήκη - αυτό που ονόμασε αποικιοποίηση - που καθιστούσε μια κοινωνία ευάλωτη στην εξωτερική κυριαρχία. Μια κοινωνία που είχε χάσει την πολιτισμική της ορμή δεν κατακτήθηκε. Ήταν, με την ακριβή έννοια, διαθέσιμη για κατάκτηση. Το ερώτημα που έθεσε στους αποικισμένους λαούς, έθεσε και στους αποικιοκράτες: Ποια εσωτερική διάβρωση είχε καταστήσει δυνατή την κατάκτηση; Και ποια εσωτερική διάβρωση σηματοδοτεί την εξάντληση σήμερα;
Προσωπικότητες όπως ο Τραμπ φαίνονται εξαιρετικές μόνο επειδή εμφανίζονται σε στιγμές που αυτοί οι υποκείμενοι μετασχηματισμοί γίνονται ορατοί.
Δεν είναι αυτοί οι αρχιτέκτονες της ιστορικής αλλαγής.
Είναι τα συμπτώματά του.
Ο καθρέφτης μιας αυτοκρατορίας
Οι Γάλλοι αποικιακοί διοικητές που εισήλθαν στο Λαγκουάτ τον Δεκέμβριο του 1852 πίστευαν, χωρίς δισταγμό, ότι ήταν οι φορείς του πολιτισμού. Ο διοικητής τους, ο στρατηγός Πελισιέ - ο ίδιος άνθρωπος που το 1845 είχε διατάξει την ασφυξία εκατοντάδων Αλγερινών πολιτών που είχαν καταφύγει στις σπηλιές των βουνών Ντάχρα, μια πράξη που προκάλεσε διεθνή κατακραυγή και κοινοβουλευτική συζήτηση στη Γαλλία - έγραψε στην επιχειρησιακή του έκθεση ότι η ειρήνευση του Λαγκουάτ είχε πραγματοποιηθεί με την αποτελεσματικότητα που αρμόζει στην επέκταση της γαλλικής τάξης. Η έκθεση σώζεται σήμερα στα αρχεία του Βενσέν. Είναι γραμμένη στην ήρεμη πρόζα ενός ανθρώπου που ποτέ δεν αμφέβαλε σοβαρά για τη μονιμότητά του. Εκατόν δέκα χρόνια αργότερα, η Γαλλία εγκατέλειψε την Αλγερία. Ο πολιτισμός που παρήγαγε αυτά τα αρχεία δεν κυβερνά πλέον αυτήν την έρημο.
Ο Αμερικανός πολιτικός θεωρητικός Sheldon Wolin, στο βιβλίο του *Democracy Incorporated* (2008), επινόησε τον όρο «αντεστραμμένος ολοκληρωτισμός» για να περιγράψει ένα σύστημα στο οποίο η εταιρική και η πολιτική εξουσία είχαν συγχωνευθεί τόσο ολοκληρωτικά που οι δημοκρατικές μορφές συνέχιζαν να λειτουργούν, ενώ η δημοκρατική ουσία είχε συστηματικά αδειάσει από το περιεχόμενό της. Ο Wolin υποστήριξε πριν από τον θάνατό του το 2015, ότι ο Τραμπ δεν ήταν η αιτία αυτής της διάβρωσης. Ήταν η συνέπειά της - η φιγούρα που αναπόφευκτα θα παρήγαγε το διαβρωμένο σύστημα.
Σε αυτόν τον στοχασμό, ο κόσμος δεν γίνεται μάρτυρας της γέννησης του χάους. Είναι μάρτυρας της αργής αποκάλυψης μιας τάξης που είχε ήδη αρχίσει να χάνει την ισορροπία της πολύ πριν κάποιος είναι έτοιμος να το παραδεχτεί.
Οι καθρέφτες σπάνια λένε ψέματα.
Αλλά συχνά αποκαλύπτουν αλήθειες που οι κοινωνίες δεν είναι έτοιμες να δουν.
Τελικές σκέψεις
Ο Τραμπ δεν εφηύρε τις διαιρέσεις του σύγχρονου κόσμου.
Τους επέδειξε.
Δεν δημιούργησε αστάθεια στη διεθνή τάξη.
Το έκανε ορατό.
Και η ιστορία μπορεί να τον θυμάται όχι ως τον άνθρωπο που διέλυσε το σύστημα, αλλά ως τη στιγμή που το σύστημα δεν μπορούσε πλέον να κρύψει την εξάντλησή του.
Από τον σιωπηλό ορίζοντα της Σαχάρας – όπου η μνήμη του 1852 συνυπάρχει με τη μνήμη της ανεξαρτησίας, όπου το σπίτι του Αχμέτ Τσάτα στέκει ακόμα και όπου η έρημος έχει επιβιώσει από κάθε δύναμη που θεωρούσε τον εαυτό της μόνιμη – το μάθημα είναι οικείο.
Μια πέτρα που πέφτει από το ταβάνι είναι πάντα μια έκπληξη.
Η ρωγμή δεν ήταν ποτέ μυστική.
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: