Η πρόσφατη ψήφιση από το Αλγερινό Κοινοβούλιο ενός νόμου που ποινικοποιεί τον γαλλικό αποικισμό.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προύπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν.
ΙΒΑΝ : GR 1502635980000240200012759-ΑΡΙΘΜΟΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΥ 0026.3598.24.0200012759 ΕUROBANK Η ΜΕ ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΗ-ΑΠΛΗ ΤΑΧΥΔΡΟΜΙΚΗ ΕΠΙΤΑΓΗ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ. EΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ : SURVIVORELLAS@GMAIL.COM KAI 6945294197. ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΨΕΙ ΟΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΔΙΚΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.
Σας ενημερώνω ότι το Mytilenepress λειτουργεί κάτω από τις πιο αντίξοες συνθήκες που έχει βρεθεί ποτέ συνάνθρωπος μας. Οι αιτίες είναι γνωστές και τα ατράνταχτα στοιχεία αναρτημένα στην προσωπική μου ιστοσελίδα και σε άλλες ιστοσελίδες. Οι παράγοντες του Διονυσιακού πολιτισμού εδώ και δεκαετίες επιχειρούν την ηθική-κοινωνική, οικονομική, βιολογική μου εξόντωση για να σταματήσω το λειτούργημα που επιτελώ. Εάν κλείσει το ηλεκτρονικό περιοδικό ειδικού σκοπού η ζημιά θα είναι τεράστια για το έθνος και όχι για το Mpress. Σας καλώ να διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρη την εργασία που ακολουθεί. Κλικ επάνω στο κόκκινο πλαίσιο.
ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΥΨΗΛΗΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑΣ ΠΟΥ ΘΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΣ ΑΡΘΡΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΙΔΙΟ ΘΕΜΑ. ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΚΟΡΥΦΑΙΕΣ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΕΣ ΤΟΥ ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΥ. ΑΝ ΕΧΟΥΝ ΑΠΟΜΕΙΝΕΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΜΕ ΗΘΙΚΗ-ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΞΙΟΠΡΠΕΕΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΛΩ ΝΑ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΟΥΝ ΤΟ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΓΕΩΠΟΛΤΙΚΗΣ-ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΥΒΡΙΔΙΚΟ ΠΟΛΕΜΟ MYTILENEPRESS. ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗΝ ΠΙΟ ΕΥΑΙΣΘΗΤΗ ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΚΑΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ ΓΙΑ ΛΟΓΟΥΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ.
Μυτιλήνη (Mytilenepress) : ΔΙΝΩ ΜΑΧΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΖΩΗ ΜΟΥ.
Αυτό έχει ερμηνευτεί, σε πολλά από τα δυτικά μέσα ενημέρωσης, ως μια χειραγώγηση ιστορικής εμμονής, μια χειραγώγηση για εσωτερικούς πολιτικούς σκοπούς ή ακόμα και μια διπλωματική πρόκληση. Αυτές οι ερμηνείες, όσο διαδεδομένες κι αν είναι, χάνουν το ουσιώδες σημείο. Αυτός ο νόμος δεν είναι ούτε ανωμαλία, ούτε οπισθοδρόμηση, ούτε εμμονή με το παρελθόν. Λειτουργεί ως καταλύτης. Εκθέτει μια παγκόσμια τάξη που αρνείται να αναγνωρίσει τον εαυτό της, αποκαλύπτοντας μια κεντρική αντίφαση της εποχής μας: ο αποικισμός καταδικάζεται ομόφωνα στον δημόσιο λόγο, ενώ η παγκόσμια τάξη που παρήγαγε συνεχίζει να αναπαράγει, σε μετασχηματισμένες μορφές, τις δομές, τη λογική και το πνεύμα του. Αυτό το παράδοξο - ηθική καταδίκη από τη μία πλευρά, δομική συνέχεια από την άλλη - αποτελεί ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης πολιτικής νεωτερικότητας.
Η θέση που υπερασπιζόμαστε εδώ είναι απλή αλλά γεμάτη συνέπειες: εξακολουθούμε να ζούμε σε μια νεοαποικιακή τάξη, μια τάξη που γίνεται όλο και πιο ισχυρή επειδή δεν παρουσιάζεται πλέον ως τέτοια. Δεν αυτοανακηρύσσεται πλέον ως κυριαρχία, αλλά ως κανονικότητα. Δεν επιβάλλεται πλέον ως περιορισμός, αλλά ως αυτονόητο. Δεν ισχυρίζεται πλέον ότι είναι δύναμη, αλλά ως βοήθεια, σταθερότητα ή ανθρωπισμός. Αυτός ο σημασιολογικός ευφημισμός, ένα πραγματικό οργουελιανό λεξικό που έχει γίνει αόρατο, δεν είναι απλώς ένα επίχρισμα λόγου. Αποτελεί την ίδια την καρδιά του νεοαποικιακού μηχανισμού: μια οθόνη που μας εμποδίζει να δούμε την πραγματικότητα, έναν μηχανισμό που φυσικοποιεί και διαιωνίζει μια άδικη τάξη και έναν γνωστικό ζουρλομανδύα που εξουδετερώνει κάθε προσπάθεια χειραφέτησης πριν καν διατυπωθεί.
Η ονομασία αυτής της τάξης δεν αποσκοπεί στην αντιστροφή των ρόλων του κυρίαρχου και του κυριαρχούμενου, ούτε στην αντικατάσταση μιας μορφής κυριαρχίας με μια άλλη. Το ζήτημα είναι πιο βαθύ: να χειραφετηθούμε από την ίδια την αποικιακή σχέση, να σπάσουμε μια τοξική δομή που συνεχίζει να οργανώνει τον κόσμο σε ιεραρχικές θέσεις ενώ ισχυρίζεται ότι είναι οικουμενική. Αυτό απαιτεί την αντιμετώπιση αυτού που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε αποικιοκρατική νοοτροπία, όχι με πνεύμα εκδίκησης, αλλά κρατώντας της έναν καθρέφτη. Έναν καθρέφτη που αποκαλύπτει την τοξίνη που εξακολουθεί να κουβαλάει, εκθέτει τις εσωτερικές της αντιφάσεις και την αναγκάζει να εγκαταλείψει τον ναρκισσιστικό της μονόλογο - αυτόν τον λόγο όπου κάποιος μιλάει στο όνομα του καθολικού χωρίς ποτέ να αποδέχεται την αμοιβαιότητα.
Η ποινικοποίηση της αποικιοκρατίας δεν είναι επομένως ένα απλό αντανακλαστικό μνήμης. Συνιστά μια πράξη πολιτισμικής διευκρίνισης. Για να κατανοήσουμε πλήρως τη νεοαποικιακή φύση της σύγχρονης παγκόσμιας τάξης και να διακρίνουμε τα συχνά θολά περιγράμματά της, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην ιστορία: στον τρόπο με τον οποίο ορισμένες αξίες, ιεραρχίες και αναπαραστάσεις κρυσταλλώθηκαν σε μια γνωστική μήτρα, μερικές φορές ασυνείδητα αγκαλιασμένες τόσο από τους κυρίαρχους όσο και από τους κυριαρχούμενους μέσα σε αυτήν την τάξη. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο θα τοποθετηθεί στη συνέχεια η ποινικοποίηση της αποικιοκρατίας, προκειμένου να αξιολογηθεί το πραγματικό της εύρος, μακριά από τις ασήμαντες διαμάχες που χαρακτηρίζουν τις γαλλοαλγερινές σχέσεις.
Η Δύση: Γενεαλογία μιας Ουσιοποίησης
Αν η νεοαποικιακή τάξη είναι τόσο δύσκολο να ονομαστεί σήμερα, είναι ακριβώς επειδή δεν παρουσιάζεται πλέον ως τέτοια. Δεν εμφανίζεται ούτε ως κυριαρχία, ούτε ως αυτοκρατορία, ούτε καν ως κληρονόμος της αποικιοκρατίας. Αντίθετα, παρουσιάζεται ως αυτονόητη: διεθνής κανόνας, γεωπολιτική σταθερότητα, οικονομική ορθολογικότητα, η γλώσσα των δικαιωμάτων και του ανθρωπισμού. Η δύναμή της έγκειται σε αυτή την αορατότητα, στο γεγονός ότι δομεί τη ζωή μας χωρίς ποτέ να αυτοανακηρύσσεται ως δύναμη. Η αντίληψη αυτής της τάξης απαιτεί επομένως μια παράκαμψη στην ιστορία. Όχι μια ιστορία γεγονότων ή αναμνήσεων, αλλά μια γενεαλογία: μια έρευνα στις πνευματικές, πολιτικές και ηθικές συνθήκες που επέτρεψαν σε μια ιστορικά τοποθετημένη κυριαρχία όχι μόνο να διαιωνιστεί, αλλά και να μετατραπεί σε έναν αδιαμφισβήτητο κανόνα. Χωρίς αυτή τη γενεαλογία, ο νεοαποικισμός παραμένει δυσανάγνωστος. Με αυτήν, εμφανίζεται για αυτό που πραγματικά είναι: η σύγχρονη μορφή ενός συγκεκριμένου πνεύματος κυριαρχίας, ριζικά διαφορετικού από εκείνο των αρχαίων αυτοκρατοριών.
Αυτή η αποικιακή νοοτροπία δεν αρκείται απλώς στην κατάκτηση ή τη διακυβέρνηση: ουσιοποιεί την κυριαρχία, την εντάσσει σε ψευδοεπιστημονικό λόγο και την νομιμοποιεί μέσω μιας διεστραμμένης συμπόνιας, μεταμφιέζοντας τη βία σε πατερναλισμό και την εκμετάλλευση σε αμοιβαία βοήθεια. Εκεί που οι αυτοκρατορίες του παρελθόντος επέβαλαν την εξουσία τους, η σύγχρονη αποικιακή τάξη απανθρωποποιεί τον Άλλο, υποβιβάζοντάς τον σε ένα αντικείμενο που πρέπει να διοικείται, να διορθώνεται ή να σώζεται. Μερικές φορές ακόμη και σε ένα σώμα που πρέπει να πειθαρχείται ή σε μια φύση που πρέπει να εξημερώνεται. Αυτή η μετατόπιση από την κυριαρχία ως γεγονός στην κυριαρχία ως ουσία αποτελεί την καρδιά του αποικισμού, και του οποίου ο νεοαποικιοκρατία είναι σήμερα απλώς η επίμονη και προσαρμοσμένη μορφή.
Ο αποικιοκρατία δεν προέκυψε από εγγενή ανωτερότητα, αλλά από μια εξαιρετική ιστορική συγκυρία. Από την Αναγέννηση και μετά, και ιδιαίτερα κατά τον 18ο και 19ο αιώνα, η Ευρώπη γνώρισε μια άνευ προηγουμένου επιτάχυνση της επιστημονικής, τεχνολογικής και βιομηχανικής ανάπτυξης. Αυτή η πρόοδος, πραγματική και θεαματική, ήταν παρόλα αυτά ενδεχομενική: προέκυψε από έναν μοναδικό συνδυασμό γεωγραφικών, ενεργειακών, πολιτικών και κοινωνικών παραγόντων. Το θεμελιώδες λάθος, και η ηθική αποτυχία, ήταν να μετατραπεί αυτή η ιστορική πρόοδος σε οντολογική απόδειξη πολιτισμικής ανωτερότητας. Η πραγματική κυριαρχία μεταμορφώθηκε σε μια ανθρωπολογική ιεραρχία. Μια στιγμή στην ιστορία αναβαθμίστηκε στο επίπεδο της ουσίας.
Η Ευρώπη δεν κυριάρχησε απλώς· ουσιοποίησε την κυριαρχία της. Αυτή η μετατόπιση από το γεγονός στην ουσία, από το ενδεχομενικό στο απαραίτητο, αποτελεί τον πυρήνα της αποικιακής νοοτροπίας. Μιας νοοτροπίας που τελικά παρουσίαζε τον κόσμο σαν να ήταν το κέντρο του σύμπαντος, εξηγώντας τον για να κολακεύσει το εγώ του υπό το πρόσχημα ενός εκλεπτυσμένου επιχρίσματος αντικειμενικότητας και επιστήμης. Μια νοοτροπία που έχει μονοπωλήσει και ιδιωτικοποιήσει την αφήγηση και τη σημασιολογία σε τέτοιο βαθμό που έχει δημιουργήσει ένα όνομα για τον εαυτό της: τη «Δύση». Μια έννοια που δεν έχει οριστεί πλήρως, αλλά υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύει έναν ομοιογενή, άχρονο χώρο που ενσωματώνει το καθολικό, μια ύστερη ιδεολογική κατασκευή που αποσκοπεί στην φυσικοποίηση μιας ιστορικής δυναμικής εξουσίας. Όπως έχουν δείξει στοχαστές τόσο διαφορετικοί όσο οι Max Weber, Kenneth Pomeranz και Arnold Toynbee, η ευρωπαϊκή εξουσία είναι ιστορικά τοποθετημένη, ούτε καθολική, ούτε φυσική, ούτε αιώνια.
Ο Toynbee σημείωσε επίσης ότι οι κυρίαρχοι πολιτισμοί τείνουν να συγχέουν την επιτυχία τους με την ηθική αξία και τη στιγμή της εξουσίας τους με μια ιστορική κλίση. Μια ψευδαίσθηση που συχνά προμηνύει παρακμή. Με τον Edward Said, αυτή η ψευδαίσθηση διασχίζει ένα αποφασιστικό κατώφλι: η υλική πρόοδος γίνεται επιστημική εξουσία και στη συνέχεια το δικαίωμα να ορίζει τον Άλλο. Ο αποικισμός δεν αρκείται πλέον στην κυριαρχία σωμάτων και εδαφών. Υποτίθεται ότι οργανώνει το νόημα, ιεραρχεί πολιτισμούς και αποφασίζει ποιος ανήκει πλήρως στην ανθρωπότητα και ποιος είναι απλώς μια ατελής παραλλαγή. Παρά το έργο αυτό, η αποικιακή νοοτροπία παραμένει τόσο διαδεδομένη όσο ποτέ, και σήμερα γινόμαστε μάρτυρες μιας νέας μορφής εκδήλωσής της: την θυματοποίηση, όπου οι «λευκοί» υπόκεινται σε αντι-λευκό ρατσισμό και στη συστηματική κατηγορία πρώην αποικισμένων ή φυλετικοποιημένων ανθρώπων. Αυτή η εκδήλωση δεν πρέπει να λαμβάνεται ελαφρά τη καρδία, καθώς αποκαλύπτει την αδιάκοπη αποφασιστικότητα της αποικιακής νοοτροπίας να διατηρήσει το καθεστώς της και προμηνύει μελλοντικές ατυχίες αν δεν αφιερώσουμε χρόνο για να εξετάσουμε και να κατανοήσουμε αυτήν τη νοοτροπία.
Νεοαποικιοκρατία: Μια τάξη πραγμάτων που δεν μπορεί να θεωρηθεί δεδομένη
Ο νεοαποικιοκρατία δεν αντιπροσωπεύει μια ρήξη με την αποικιοκρατία, αλλά μάλλον τον στρατηγικό της μετασχηματισμό. Εμφανίστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα, όταν οι αποικιακές δυνάμεις συνειδητοποίησαν ότι η άμεση κυριαρχία γινόταν δαπανηρή, ασταθής και πολιτικά αβάσιμη. Η Συμφωνία Sykes-Picot, το σύστημα εντολών, τα «εκσυγχρονισμένα» προτεκτοράτα και οι ρομαντικοποιημένες μορφές του Λόρενς της Αραβίας και του Λιότεϊ εγκαινίασαν μια νέα γραμματική εξουσίας: να κυριαρχείς χωρίς να διοικείς, να ελέγχεις χωρίς να είσαι ορατός. Ο νεοαποικιοκρατία αποκαλύπτει έτσι την αλήθεια της αποικιακής νοοτροπίας: η κυριαρχία δεν απαιτούσε ποτέ τη φυσική παρουσία του αποικιοκράτη για να λειτουργήσει. Αυτό που έχει σημασία είναι οι δομές, οι μεσάζοντες, οι κανόνες και οι αφηγήσεις. Μετά το 1945, η αποαποικιοποίηση έθεσε νομικά τέλος στις αυτοκρατορίες, αλλά άφησε άθικτη την αρχιτεκτονική της εξάρτησης.
Οι διεθνείς οικονομικοί και χρηματοπιστωτικοί θεσμοί, τα καθεστώτα υπό όρους βοήθειας και οι μηχανισμοί ασφάλειας και διπλωματίας οργανώνουν έναν κόσμο όπου η κυριαρχία διακηρύσσεται αλλά ελέγχεται αυστηρά. Η νεοαποικιοκρατία στηρίζεται σε μια σταθερή ιεραρχία με τους ακόλουθους τρεις πυλώνες: 1- κυρίαρχες δυνάμεις, που γράφουν τους κανόνες και ορίζουν τον κανόνα. 2- περιφερειακές ομάδες ή «πρότυπα μαθητών», που παρουσιάζονται ως παρίες της νεωτερικότητας και της σταθερότητας· και 3- απόκληροι, όπου κάθε έθνος που διεκδικεί γνήσια κυριαρχία αποκλείεται ως αποκλίνον ή επικίνδυνο. Οι παράγοντες αλλάζουν, τα πρόσωπα ανανεώνονται, αλλά η δομή παραμένει.
Η σύγχρονη παγκόσμια τάξη είναι ο άμεσος κληρονόμος αυτής της νεοαποικιακής αρχιτεκτονικής, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης την πιο εκλεπτυσμένη κορύφωσή της. Η δύναμή της δεν έγκειται πλέον στην ορατή επιβολή της κυριαρχίας, αλλά σε μια γενικευμένη γνωστική διείσδυση, τόσο βαθιά εσωτερικευμένη που βιώνεται ως φυσιολογική. Αυτό που ο κόσμος δέχεται πλέον ως αυτονόητο («νόμιμες» κυρώσεις, επιλεκτική οργή, αθλητικοί ή πολιτισμικοί αποκλεισμοί, ομοιόμορφες αφηγήσεις των μέσων ενημέρωσης) είναι απλώς απολυμασμένες και ευφημισμένες μορφές της νεοαποικιακής τάξης, που γίνονται αποδεκτές από την ηθική και τεχνική τους παρουσίαση. Αυτό που έχει αλλάξει, επομένως, δεν είναι οι αρχές, αλλά τα εργαλεία.
Ο βάναυσος καταναγκασμός έχει αντικατασταθεί από τις λεγόμενες σύγχρονες μεθόδους: συνεχής πίεση από τα μέσα ενημέρωσης, κατασκευή συναίνεσης, παραπληροφόρηση, μαζικές οικονομικές κυρώσεις, στοχευμένες τιμωρητικές αποστολές και διπλωματικός, αθλητικός ή πολιτιστικός εξοστρακισμός εθνών που θεωρούνται αποκλίνουσες. Ποτέ πριν τα μέσα της γνωστικής διείσδυσης δεν ήταν τόσο ισχυρά, τόσο γρήγορα, τόσο πανταχού παρόντα. Η κυριαρχία γίνεται διάχυτη, δύσκολο να αποδοθεί και ακόμη πιο αποτελεσματική καθώς κρύβεται πίσω από τη γλώσσα των κανόνων, του νόμου και της ηθικής.
Αλλά αυτή η πολυπλοκότητα συνοδεύεται τώρα από ένα αποκαλυπτικό παράδοξο. Καθώς η νεοαποικιακή τάξη αμφισβητείται, οι υπερασπιστές της γίνονται ολοένα και πιο άξεστοι στις μεθόδους τους, πιο σεχταριστές στη ρητορική τους και πιο τυραννικοί στις αντιδράσεις τους. Οι κυρώσεις πολλαπλασιάζονται, οι αφηγήσεις γίνονται πιο άκαμπτες και η ηθική λογοκρισία εντείνεται. Αυτή η βάναυση χρήση της γλώσσας και της δράσης προδίδει μια αγχωτική, ακόμη και πανικόβλητη, αντίδραση από εκείνους που είναι προνομιούχοι από την κατεστημένη τάξη σε έναν κόσμο που σταδιακά παύει να τους υπακούει. Οι δείκτες αυτού του ρήγματος είναι πολυάριθμοι: η άνοδος των BRICS, η διεκδίκηση του Παγκόσμιου Νότου, η ανθεκτικότητα της Ρωσίας απέναντι στον πόλεμο στην Ουκρανία και η αδυναμία της Δύσης να ανακόψει την άνοδο της Κίνας παρά μόνο μέσω δαιμονοποίησης, οικονομικού πολέμου και πρόκλησης.
Ακόμα πιο βαθιά, η επιτυχία της Κίνας δεν γίνεται αντιληπτή ως μια εναλλακτική ιστορική πορεία, αλλά ως μια ανωμαλία, μια ιεροσυλία ή ακόμα και μια συνωμοσία. Αυτή η ηθική διαστροφή έχει φτάσει στο επίπεδο της ψυχοπάθειας με τη γενοκτονία στη Γάζα, την οποία είναι αποφασισμένοι να παρουσιάσουν ως δικαίωμα αυτοάμυνας, αλλά που στην πραγματικότητα είναι η τελική καταστροφή της ηθικής στάσης της Δύσης. Αυτή η αντίδραση αποκαλύπτει μια ανησυχητική αλήθεια: οι κυρίαρχες δυνάμεις είναι οι ίδιες αιχμάλωτες της ουσιοκρατίας που έχουν παραγάγει. Έχοντας μετατρέψει την κυριαρχία τους σε οντολογικό κανόνα, δεν μπορούν να συλλάβουν την εμφάνιση ενός άλλου κέντρου εξουσίας χωρίς να τη δουν ως παραβίαση της παγκόσμιας τάξης.
Σε αυτό το διπλό κίνημα -τη σιωπηλή ομαλοποίηση της κυριαρχίας και την αυξανόμενη βάναυση εφαρμογή της άμυνάς της- η νεοαποικιακή τάξη γίνεται παραδόξως πιο ορατή. Αυτό που χθες παρουσίαζε τον εαυτό της ως ουδετερότητα εμφανίζεται τώρα ως δύναμη. Αυτό που ισχυριζόταν ότι ήταν καθολικό αποκαλύπτεται ότι είναι τοποθετημένο. Αυτό που υποτίθεται ότι ενσάρκωνε την ανθρωπότητα αποκαλύπτει τον αποκλειστικό της χαρακτήρα. Η αορατότητα που αποτελούσε τη δύναμη του νεοαποικισμού αρχίζει έτσι να ραγίζει, εκθέτοντας τους μηχανισμούς του στους ίδιους τους ανθρώπους που για καιρό κρατούσε σε απόσταση από οποιαδήποτε κριτική ανάλυση.
Ποινικοποίηση της αποικιοκρατίας από την Αλγερία: Συνέχεια ενός αγώνα
Είναι μέσα σε αυτό το πλαίσιο - αυτό μιας δομικά νεοαποικιακής παγκόσμιας τάξης, η οποία έχει γίνει πιο εξελιγμένη και πιο βάναυση - που η ποινικοποίηση της αποικιοκρατίας από την Αλγερία αποκτά το πλήρες νόημά της. Δεν είναι ούτε αντανακλαστικό μνήμης ούτε πράξη εκδίκησης. Συνιστά μια πράξη παγκόσμιας και πολιτισμικής σημασίας. Μια απαραίτητη χειρονομία. Μια επίκαιρη χειρονομία. Και μια χειρονομία που η Αλγερία είναι ένα από τα λίγα έθνη που μπορούν να κάνουν με τέτοια νομιμότητα.
Πράγματι, το κοινοβουλευτικό ψήφισμα της Αλγερίας δεν είναι ούτε αυτοσχέδιο ούτε καιροσκοπικό. Ο συγχρονισμός του είναι εξαιρετικά συνετός, στο σταυροδρόμι δύο μακροπρόθεσμων δυναμικών: της οριστικής εξάντλησης του διαλόγου για την ιστορική μνήμη με το γαλλικό κράτος και της επιταχυνόμενης αναδιαμόρφωσης της παγκόσμιας γεωπολιτικής τάξης· μια σπάνια μετατόπιση σε κλίμακα πέντε αιώνων. Από την ανεξαρτησία, οι προσπάθειες της Αλγερίας για μια σαφή και ειρηνική εξομάλυνση των σχέσεων με τη Γαλλία έχουν ματαιωθεί από μια σταθερά: τη δομική αδυναμία του γαλλικού κράτους να λάβει σοβαρά υπόψη και με τον δέοντα σεβασμό την αλγερινή προοπτική στο αποικιακό ζήτημα. Το πιο εμβληματικό επεισόδιο παραμένει η προτεινόμενη συνθήκη φιλίας των αρχών της δεκαετίας του 2000, την οποία υπερασπίστηκαν ο Ζακ Σιράκ από τη γαλλική πλευρά και ο Αμπντελαζίζ Μπουτεφλίκα από την αλγερινή πλευρά. Αυτό το έργο, το οποίο στόχευε ακριβώς στην υπέρβαση της ιστορικής διαμάχης μέσω σαφούς πολιτικής αναγνώρισης, τορπιλίστηκε από μια άσεμνη γαλλική κοινοβουλευτική πρωτοβουλία: το ψήφισμα που αναφερόταν στις υποτιθέμενες «θετικές επιπτώσεις του αποικισμού». Αυτό το επεισόδιο δεν ήταν τυχαίο. Αποκάλυψε έναν βαθύ περιορισμό: η θεσμική Γαλλία παραμένει παγιδευμένη σε μια αποικιακή αφήγηση την οποία αρνείται να αποδομήσει, ταλαντευόμενη μεταξύ άρνησης, σχετικοποίησης και ηθικής ανατροπής.
Από αυτό το σημείο και μετά, κατέστη σαφές ότι η οδός του συμβολικού συμβιβασμού, του «διαλόγου των αναμνήσεων» και της συμφιλίωσης χωρίς αλήθεια ήταν δομικά καταδικασμένη σε αποτυχία. Η αλγερινή επίλυση έρχεται έτσι μετά την εξάντληση όλων των επιλογών καλής θέλησης, όταν η ψευδαίσθηση μιας διμερούς διευθέτησης που βασίζεται στην αμοιβαία αναγνώριση δεν είναι πλέον βιώσιμη.
Αλλά αυτή η χρονική στιγμή δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από τη γαλλο-αλγερινή σχέση. Αποτελεί μέρος ενός πολύ ευρύτερου μετασχηματισμού της παγκόσμιας τάξης. Οι πόλεμοι και οι κρίσεις της τελευταίας δεκαετίας - η Συρία, η Ουκρανία, ο οικονομικός πόλεμος εναντίον της Κίνας - έχουν λειτουργήσει ως συστημικοί καταλύτες. Αποκαλύπτουν δύο βασικά πράγματα: Πρώτον, η παγκόσμια ισορροπία δυνάμεων αρχίζει να μετατοπίζεται, μετά από αρκετούς αιώνες σχεδόν αποκλειστικής κυριαρχίας, προς αυτό που ονομάζεται Παγκόσμιος Νότος ή, για να χρησιμοποιήσουμε την αποκαλυπτική έκφραση του ιστορικού Νάιαλ Φέργκιουσον, «οι υπόλοιποι».
Η εμφάνιση των BRICS, η διαφοροποίηση των συμμαχιών και η αυξανόμενη αμφισβήτηση των δυτικών θεσμών σηματοδοτούν το τέλος της αφηγηματικής και στρατηγικής μονοπωλιακής πολιτικής της Δύσης. Δεύτερον, αυτή η μεταβατική φάση αποκαλύπτει μια ολοένα και πιο βάναυση και αγχωτική συμπεριφορά εκ μέρους των κυρίαρχων δυτικών δυνάμεων, με κυριότερες τις Ηνωμένες Πολιτείες. Ανίκανες να αποδεχτούν τη διάβρωση της ηγεμονίας τους, εργάζονται για να ορίσουν έναν νέο συστημικό εχθρό. Η Κίνα, που παρουσιάζεται ως παγκόσμιος μπαμπούλας, δικαιολογεί κυρώσεις, προκλήσεις, στρατιωτικές περικυκλώσεις και οικονομικό πόλεμο. Αυτή η στρατηγική βασίζεται σε μια κραυγαλέα αντίφαση: οι αρχές και οι αξίες που η Δύση ισχυρίζεται ότι υπερασπίζεται (κυριαρχία, διεθνές δίκαιο, ειρήνη, αυτοδιάθεση) παραβιάζονται συστηματικά κάθε φορά που εμποδίζουν τα στρατηγικά της συμφέροντα. Ο διακηρυγμένος οικουμενισμός αποδεικνύεται υπό όρους· το δίκαιο γίνεται εργαλείο· η ηθική, μια γλώσσα των περιστάσεων. Σε αυτό το πλαίσιο, η Αλγερία λειτουργεί ως συνειδητός δρώντας στο άνοιγμα ενός ιστορικού παραθύρου: μια στιγμή που οι φωνές των πρώην αποικιοκρατούμενων δεν απορρίπτονται πλέον αυτόματα, όταν η κριτική της κυρίαρχης τάξης δεν εξισώνεται πλέον άμεσα με ιδεολογική απόκλιση, όταν η πολυπολικότητα δίνει χώρο σε αφηγήσεις που είχαν καταπιεστεί για καιρό.
Η ποινικοποίηση της αποικιοκρατίας παύει τότε να είναι μια μεμονωμένη πράξη. Γίνεται μια πολιτική πράξη σε τοπικό επίπεδο, παράλληλα με μια παγκόσμια μετατόπιση. Αλλά είναι επίσης μια πράξη που η Αλγερία είναι σχεδόν μόνη που μπορεί να πραγματοποιήσει. Πρώτον, λόγω της ιστορίας της. Η Αλγερία είναι μια από τις ελάχιστες χώρες που ξεπέρασαν τον αποικιακό αποικισμό, επέζησαν από μια επιχείρηση πολιτικής, δημογραφικής και πολιτιστικής εξάλειψης και αναδείχθηκαν ως κυρίαρχο έθνος. Αυτή η εμπειρία δεν είναι απλώς ιστορική. Είναι υπαρξιακή. Υπάρχει όμως ένας ακόμη βαθύτερος λόγος. Μία από τις σημαντικότερες παρανοήσεις στη σύγχρονη συζήτηση για τον αποικισμό έγκειται στη σύγχυση μεταξύ ηθικής στάσης και επιστημολογικής θέσης. Η νεοαποικιακή νοοτροπία δεν είναι απλώς μια ρητή ιδεολογία που θα μπορούσε κανείς να απορρίψει από πεποίθηση. Είναι ριζωμένη στη δυτική ψυχή, ενσωματωμένη σε κατηγορίες σκέψης, ερμηνευτικά αντανακλαστικά και στις έμμεσες ιεραρχίες του κόσμου. Πηγάζει λιγότερο από κακή πίστη και περισσότερο από ένα τυφλό σημείο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ακόμη και ένας ειλικρινής αντιαποικιακός Δυτικός ακτιβιστής, που καθοδηγείται από καλές προθέσεις και γνήσιο πολιτικό θάρρος, δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη φωνή των πρώην αποικιοκρατούμενων.
Το ζήτημα δεν είναι ηθικό. είναι δομικό και ασυνείδητο. Αυτό που βιώνεται με σάρκα και οστά δεν μπορεί να μεταδοθεί πλήρως μέσω της γνώσης (όπως λέει και η παροιμία, «μα υχάς λανττζάμρα γίρ λι χαρκάτου» ή «ουρ ιέσνιν αρά ταḥṛuqt n tighert,ala win iṭṭfen-tt»). Για να κατανοήσει κανείς συγκεκριμένα αυτόν τον περιορισμό, αρκεί να εξετάσει τη θέση του Ζαν-Λυκ Μελανσόν, ηγέτη της Ανυπότακτης Γαλλίας. Ο Μελανσόν έχει δείξει γνήσιο θάρρος στην καταγγελία της γενοκτονίας στη Γάζα, κυρίως αναδεικνύοντας προσωπικότητες όπως η Ρίμα Χασάν. Αλλά η ίδια πολιτική προσωπικότητα υποστηρίζει σταθερά τον αποικισμό της Δυτικής Σαχάρας από το Μαρόκο.
Το θέμα εδώ δεν είναι να αμφισβητήσουμε την ειλικρίνειά του για τη Γάζα. Το θέμα είναι να αναγνωρίσουμε μια δομική ασυμφωνία: ο ίδιος δρών μπορεί να αναγνωρίσει μια αποικιακή κατάσταση σε ένα πλαίσιο και να την αγνοήσει σε ένα άλλο όταν συγκρούεται με κληρονομημένα πλαίσια, έμμεσες συμμαχίες ή εσωτερικευμένες αναπαραστάσεις. Όπου ο πρώην αποικιοκρατούμενος αντιλαμβάνεται αμέσως μια συνέχεια κυριαρχίας, ο Δυτικός αντιαποικιοκράτης βλέπει συγκεκριμένες περιπτώσεις, εξαιρέσεις, «σύνθετα» ζητήματα. Ο δυτικός αντιαποικιοκρατία είναι συχνά υπό όρους. Για τους πρώην αποικιοκρατούμενους, είναι υπαρξιακός. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο αγώνας κατά του αποικισμού -και ακόμη περισσότερο κατά του νεοαποικιοκρατίας- δεν μπορεί να ανατεθεί ή να εκπροσωπηθεί μέσω αντιπροσώπων. Πρέπει να καθοδηγείται από εκείνους που εξακολουθούν να υφίστανται τις άμεσες και έμμεσες επιπτώσεις του.
Η αλγερινή πράξη ποινικοποίησης της αποικιοκρατίας δεν στοχεύει σε έναν συγκεκριμένο λαό, ούτε πηγάζει από την επιθυμία για εκδίκηση ή την επιθυμία να ανοίξει ξανά το παρελθόν. Συνίσταται στην ονομασία αυτού που συνεχίζει να λειτουργεί με μετασχηματισμένες μορφές, στην άρση του πέπλου σε μια κυριαρχία που έχει γίνει αποδεκτή μέσω της γλώσσας. Η ποινικοποίηση της αποικιοκρατίας σημαίνει ρήξη με τον ευφημισμό, απόρριψη λέξεων που εξουδετερώνουν και μετατόπιση της συζήτησης από το ηθικό μητρώο, πάντα αναστρέψιμο και επιλεκτικό, στο ιστορικό και πολιτικό μητρώο, το μόνο που είναι ικανό να καταστήσει κατανοητή τη συνέχεια των σχέσεων εξουσίας. Σε έναν κόσμο όπου η κυριαρχία ασκείται όλο και περισσότερο μέσω της αφήγησης, μέσω του ορισμού του τι είναι φυσιολογικό, νόμιμο ή αποδεκτό, η ονομασία της αποικιοκρατίας γίνεται μια σημαντική πολιτική πράξη. Η χειρονομία του αλγερινού Κοινοβουλίου αποτελεί επομένως μέρος μιας αναγνωρισμένης ιστορικής συνέχειας. Σηματοδοτεί την ώριμη συμφιλίωση της ανεξάρτητης Αλγερίας με την επαναστατική της κληρονομιά, όχι μέσω νοσταλγίας ή ξορκιών, αλλά μέσω της διαύγειας και της πολιτικής ευθύνης. Τελικά, πρόκειται για την επιστροφή στην Ιστορία αυτού που η κυριαρχία προσπάθησε να αποσπάσει από τον χρόνο.
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: