Μυτιλήνη (Mytilenepress) : Έλληνες της Μικράς Ασίας και Έλληνες της Ελλάδας. Του Παναγιώτη Γρηγορίου.

Τον Μάιο του 1919, οι πρώτοι Έλληνες στρατιώτες αποβιβάστηκαν στη Σμύρνη.

Αυτό το νέο επεισόδιο ελληνοτουρκικού πολέμου στο έδαφος της Μικράς Ασίας, που διήρκεσε τρία χρόνια και τέσσερις μήνες, ήταν μέρος της γεωπολιτικής και στρατιωτικής συνέχειας των Βαλκανικών Πολέμων (1912-1913) και του Μεγάλου Πολέμου (1914-1918). Τελείωσε με την χαοτική υποχώρηση των ελληνικών στρατευμάτων τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 1922 και με την ανταλλαγή πληθυσμών μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας.

Ο Ελληνικός Στρατός στη Μικρά Ασία. Διασχίζοντας την Αλμυρή Έρημο, 1921

Για την ελληνική ιστοριογραφία, εξάλλου, ως συνέπεια της ταραγμένης άφιξης στην Ελλάδα ενάμισι εκατομμυρίου Ελλήνων προσφύγων που είχαν διαφύγει από τις σφαγές, αυτοί οι συμπατριώτες από τη Μικρά Ασία ήταν το 1919 οι πρώτοι «αδελφοί» που έπρεπε να απελευθερωθούν από τα χέρια (και τη διοίκηση) του Τούρκου εχθρού, αυτή η εμβληματική φιγούρα μιας ετερότητας τότε ακραίας, ήδη από την Ελληνική Επανάσταση (1821-1830).

Έναν αιώνα αργότερα, το «1922» θα αποτελούσε σημείο καμπής και σημείο καμπής για τη σύγχρονη Ελλάδα, σηματοδοτώντας το τέλος της «Μεγάλης Ιδέας» του ελληνικού αλυτρωτισμού, δηλαδή της απόδοσης στο ελληνικό κράτος όλων των κοντινών εδαφών όπου ζούσαν ακόμη Έλληνες και ακόμη... της ανακατάληψης της πόλης της Κωνσταντινούπολης, η οποία είχε γίνει οθωμανική από την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας το 1453. Έτσι θα μιλούσαν πλέον στην Ελλάδα για την «Μικρασιατική Καταστροφή» ή την «Καταστροφή του 1922».

Ωστόσο, κατά την άφιξή τους στην Ελλάδα, αυτοί οι «αδελφοί» από τη Μικρά Ασία έτυχαν μερικές φορές κακής μεταχείρισης, κακής υποδοχής, συχνά μάλιστα αποκαλούνταν από τους κατοίκους της «παλιάς Ελλάδας» « τουρκόσποροι » ή « τουρκομερίτες », που κυριολεκτικά «σπέρματα Τούρκων» και «προερχόμενοι από τους Τούρκους» - κάτι που λέει πολλά για την πραγματικότητα των αναπαραστάσεων και των σχέσεων μεταξύ αυτών των δύο συστατικών του ελληνικού κόσμου, μια πραγματικότητα πολύ πιο περίπλοκη από ό,τι υποδηλώνει μερικές φορές ο επίσημος λόγος και η μάλλον ευγενική ιστοριογραφία.

Εισιτήριο τρένου για τον πατέρα του ποιητή Γιώργου Σεφέρη. Μικρά Ασία, 1920

Η ανθρωπολογία του νεοελληνικού χώρου έχει ήδη αναδείξει τις προφανείς πραγματικότητες μιας μοναδικής ταυτότητας μεταξύ των Ελλήνων της Μικράς Ασίας. Αρκετές επιτόπιες έρευνες που πραγματοποιήθηκαν σε γειτονιές προσφύγων στα περίχωρα της Αθήνας και αλλού έχουν διευκρινίσει πόσοι και πώς οι πληροφοριοδότες εξακολουθούν να αυτοαποκαλούνται Μικρασιάτες, δηλαδή Έλληνες της Μικράς Ασίας, περισσότερο από μισό αιώνα μετά τον ξεριζωμό των γονέων ή των παππούδων τους.

Έτσι, για τη Renée Hirschon-Philippaki, αυτή η διαφορά, αισθητή μετά από αρκετές γενιές Μικρασιατών, εκφράζεται από τους πληροφοριοδότες, κυρίως με όρους αντιθέσεων του τύπου ανοιχτό/κλειστό, μέσα/έξω, «εμείς»/οι άλλοι που είναι οι «ορεινοί» (Έλληνες της Ελλάδας). Μια διαφορά, που μεταφέρεται επίσης από τοπωνύμια ή εθνωνύμια που διατηρούνται και μεταφέρονται μετά τον ξεριζωμό. Το ίδιο ισχύει και για ορισμένους όρους προσφώνησης, που είναι ειδικοί στις ελληνικές κοινότητες της Μικράς Ασίας και οι οποίοι επιμένουν, και πολλά άλλα χαρακτηριστικά, για παράδειγμα η γαστρονομία τους που ανυψώνεται στο επίπεδο της διεκδίκησης ταυτότητας:

« Πριν φτάσουμε εδώ, αυτοί—οι Έλληνες από την ηπειρωτική χώρα—δεν ήταν τίποτα. Τους ανοίξαμε τα μάτια. Δεν ήξεραν πώς να τρώνε ή να ντύνονται. Έτρωγαν μπακαλιάρο και σέσκουλο. Τους τα μάθαμε όλα .»

Αϊβαλί, μια πόλη που κάποτε κατοικούνταν από ελληνικό πληθυσμό. Χάρτης πριν από το 1922

Μετρήσαμε επίσης αυτή τη διαφορά, η οποία υποστηρίζεται ανοιχτά, κατά τη διάρκεια μιας εκδρομής σε μια κοινότητα ψαράδων από τη Μικρά Ασία στο νησί της Λέσβου. Εκτός από τη γεωγραφική της απομόνωση, σε συνδυασμό με μια σαφώς αισθητή κοινωνική απομόνωση, αυτή η αγροτική κοινότητα, με την πρώτη ματιά, εκπλήσσει με την «αστικότητα» της, τις «αστικές αναφορές» των πρώην προσφύγων όσον αφορά τον τρόπο με τον οποίο εγγράφονται στον χώρο, φέροντας ακόμα το στίγμα των προγονικών αστικών αναπαραστάσεών τους.

Σε αυτό το σημείο, μας φαίνεται ενδιαφέρον να «επιβεβαιώσουμε» - έστω και εν μέρει - ορισμένους από τους γνωστούς τόπους «ενδοελληνικής» ετερότητας, αυτή τη φορά χρησιμοποιώντας άμεσες πηγές από την περίοδο 1919-1922, ουσιαστικά γραπτά από το μέτωπο, επιστολές, εφημερίδες, σημειωματάρια και σε μικρότερο βαθμό μεταγενέστερα γραπτά στα οποία προστίθενται και κάποιες συνεντεύξεις που διεξήχθησαν με πρώην μαχητές. Με άλλα λόγια, πρόκειται για εξέταση των περιγραμμάτων των σχέσεων μεταξύ των κινητοποιημένων ανδρών της «παλαιάς Ελλάδας» και των Μικρασιατών πριν από τον ξεριζωμό τους το 1922, υποβιβάζοντάς τους στο επίπεδο των προσφύγων.

Ας θυμηθούμε πρώτα ότι ο Ελληνοτουρκικός Πόλεμος στη Μικρά Ασία ήταν η αφορμή για μια σύντομη αλλά μαζική παρουσία πολλών κινητοποιημένων Ελλήνων από την ήπειρο σε ανατολικό έδαφος, όταν, για παράδειγμα, τον Ιούλιο του 1922, ο ελληνικός στρατός αντιπροσώπευε μια δύναμη 220.000 ανδρών. Η συνάντησή τους με τον τοπικό ελληνικό πληθυσμό και η έκπληξή τους, όπως αναφέρονται στα γραπτά τους, είναι εξωτικά - ένας εξωτισμός που συχνά καταπιέζεται από την επίσημη ιστοριογραφία.

Ο Ελληνικός Στρατός στη Μικρά Ασία υποχωρεί. Σεπτέμβριος 1922

Για τη συντριπτική πλειοψηφία των στρατιωτών από την Ελλάδα, αυτός ο διαχωρισμός μεταξύ του μετώπου και των μετόπισθεν συνοδεύεται από έναν προφανή γεωγραφικό αποπροσανατολισμό. Οι περιγραφές των τοπίων είναι επομένως άξιες εθνογραφικών αφηγήσεων. Το βλέμμα του πεζικού, διαποτισμένο με τα «μικρά» τοπία της Ελλάδας, εκπλήσσεται έντονα από την έκταση των ανατολικών τοπίων, απείρως μεγαλύτερων, φευγαλέων στο μάτι. Αυτά περιγράφονται σε αυτή την επιστολή ενός λοχία, γραμμένη στο μέτωπο το 1922:

« Το τρένο μας, σαν ένα γιγάντιο φίδι, ελίσσεται μέσα από την κοιλάδα και τα υψώματα της Προύσας (Μπούρσα), μιας μαγικής πόλης στολισμένης με λουλούδια. Ο ταξιδιώτης μπορεί έτσι να ατενίσει το μεγαλοπρεπές πανόραμα της γραφικής πεδιάδας, να παρατηρήσει κάθε είδους δέντρα με γιγάντια σώματα, ελιές μέχρι εκεί που φτάνει το μάτι, αμέτρητες μουριές, πολλαπλά ρυάκια. Ο ταξιδιώτης παραμένει μαγεμένος από τη μεγαλοπρεπή θέα του Ολύμπου της Βιθυνίας ακόμα κάτω από το χιόνι αυτή την εποχή του χρόνου, ενός παλιού και επιβλητικού βουνού, σαν σατράπης που βασιλεύει στην πόλη του, την Προύσα .»

Ή αλλιώς: « Ζω στην κορυφή του Ολύμπου, 2500 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, κάνει τρομερό κρύο κι όμως είναι καλοκαίρι ».

Ο πολιτικός Ελευθέριος Βενιζέλος στο Παρίσι, δεκαετία 1920-1930

Αυτά τα τοπία ήταν ακόμη πιο εντυπωσιακά για τους Έλληνες στρατιώτες, καθώς ανακάλυπταν ξαφνικά το ερημικό περιβάλλον, τη στέπα, αυτή την περίφημη «αλμυρή έρημο». Άλλοτε εξαιρετικά σπάνιο, άλλοτε άφθονο, το νερό στη Μικρά Ασία αποκάλυπτε επίσης μια ανυποψίαστη υδρογραφία για αυτούς τους χωρικούς της «παλιάς Ελλάδας», μιας χώρας με άρδευση που ήταν σίγουρα δύσκολη, αλλά παρόλα αυτά ελεγχόμενη.

Σαν αυτόν τον στρατιώτη από την Ελλάδα, που ανακαλύπτει ένα δασώδες τοπίο της Μικράς Ασίας: « Κοντά στον σταθμό Τούλου Μπουνάρ (Ντουμπλουπινάρ), στα δεξιά του βρίσκεται το όρος Ακάρ Νταγ, πολύ όμορφο, γεμάτο πεύκα και άλλα δέντρα. Τα κρυστάλλινα νερά του και οι αμέτρητες μυθικές βρύσες δημιουργούν ένα μαγικό τοπίο ».

Επομένως, το ανατολικό έδαφος βρίσκεται αναπόφευκτα «αλλού», πολύ, πολύ μακριά από την πατρίδα, λίγο πολύ αφομοιωμένο σε ένα είδος Μητρόπολης. Μακριά από τους αγαπημένους τους, τα στρατεύματα πολεμούν στη συνέχεια σε μια τεράστια περιοχή που είναι εντελώς νέα και, ειλικρινά, παράξενη. Η Μικρά Ασία είναι αμέσως ξένη, αλλά στη συνέχεια... κοντά. Αυτή η αρχικά παρατηρούμενη ετερότητα, που μερικές φορές βιώνεται οδυνηρά παρά τον ειλικρινή πατριωτικό δεσμό μεταξύ στρατιωτών της ηπειρωτικής Ευρώπης και τοπικών ελληνικών πληθυσμών, εμφανίζεται επανειλημμένα σε γραπτά από το μέτωπο.

Έλληνες πρόσφυγες από τη Μικρά Ασία. Αθήνα, 1922

Συχνά παίρνει επίσης τη μορφή σχολίων για τα τοπία και τα πολιτιστικά έθιμα των Ελλήνων της Μικράς Ασίας. Αυτά τα έθιμα: γιορτές, λαϊκές παραδόσεις, ρυθμοί, ακόμη και αν είναι αρκετά παρόμοια με εκείνα που οι στρατιώτες της ηπειρωτικής Ελλάδας είναι ήδη εξοικειωμένοι, είναι γνωστά για τον έντονο «εξωτισμό» τους. Είναι αυτονόητο ότι οι τουρκικές πολιτιστικές πρακτικές, από την πλευρά τους, αναπόφευκτα και αυθόρμητα θα περιγραφούν ως «οπισθοδρομικές» από αυτούς τους ένστολους παρατηρητές.

Ως αποτέλεσμα, η αναπαράσταση Τούρκων αγροτών από τη βαθιά Ανατολία μπορεί να φαίνεται εξίσου παράδοξη εδώ, κάτι που υποδηλώνουν ορισμένα γραπτά από το μέτωπο, επειδή αναφέρεται mutatis mutandis σε μια ταξιδιωτική λογοτεχνία, ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη στις αρχές του 20ού αιώνα, η οποία συνδέεται με στερεότυπα σχετικά με την αναπαράσταση του «άλλου». «Μυημένοι» με αυτόν τον τρόπο, οι Έλληνες στρατιώτες αισθάνονται πιο έντονα ότι βρίσκονται στους αντίποδες του οικείου τους κόσμου, και επίσης υπόκεινται στην εγγύτητα του... «χειρότερου άγριου» που προϊδεάζει, αν όχι τον εχθρό, όπως υποδηλώνει αυτή η επιστολή:

« Επιτρέψτε μου να σας γράψω για να σας εξηγήσω τη ζωή μας, ώστε να μάθετε πώς ζούμε σε αυτή την έρημο, σε αυτό το χάος που ονομάζεται Μικρά Ασία. Βρισκόμαστε σε ένα τουρκικό χωριό καλυμμένο με βρωμιά, όπου ζει μια άγρια φυλή. Μόνο που βλέπουμε αυτούς τους ανθρώπους μας τρομάζει, γιατί είναι η πρώτη φορά στη ζωή μου που συναντώ έναν τόσο άγριο κόσμο, κι όμως ο Θεός ξέρει ότι δεν έχω ταξιδέψει ήδη σε τόσες πολλές χώρες. Δεν έχω ξαναδεί τέτοια όντα πουθενά αλλού, σχεδόν φαντάσματα, και αναρωτιόμαστε αν πρέπει να γελάσουμε ή να κλάψουμε με την αξιοθρήνητη κατάστασή τους .»

Έλληνες πρόσφυγες από τη Μικρά Ασία, 1922

« Όταν τους πλησιάζουμε για να τους κάνουμε μια ερώτηση, τρέχουν να κρυφτούν. Μοιράζουμε μερικά τσιγάρα και λουκούμι στον καθένα τους, και όλα αυτά τα μικρά άγρια ανθρωπάκια, τυφλά προσκολλημένα στον μουφτή τους, φεύγουν με ενθουσιασμό. Το βράδυ τους κρατάμε θέσεις στο θέατρο - το θέατρο του συντάγματός μας. Επιτέλους ανακαλύπτουν πώς ζει ο άλλος κόσμος. Σιγά σιγά, ξυπνούν .»

Αυτή η ρήξη με την ηπειρωτική Ελλάδα και τον «Πολιτισμό» συχνά αναπαρίσταται και εκφράζεται στο μέτωπο με συναισθηματικά φορτισμένους όρους, δανεισμένους όπου είναι κατάλληλο από το παραδοσιακό αγροτικό τραγούδι. Ο Έλληνας, άνθρωπος της αναχώρησης και του ταξιδιού, χρησιμοποιεί ήδη στη λαϊκή του ποίηση πολλούς όρους που προσδιορίζουν τον ξένο. Αυτές οι ίδιες εξαιρετικά εντυπωσιακές λέξεις είναι και παραμένουν αγαπητές στους αγροτικούς μαχητές που στάλθηκαν στη Μικρά Ασία. Λέξεις σχεδόν αμετάφραστες ως προς το συναισθηματικό τους φορτίο, αντλώντας από την ίδια πηγή και έχοντας την ίδια ρίζα με τον όρο «Ξένος», δηλαδή τον ξένο.

Δεν είναι επομένως ούτε τυχαίο ούτε λόγω στυλιστικής επίδρασης το γεγονός ότι ορισμένα γραπτά στρατιωτών βασίζονται σε αυτό το δημοφιλές σώμα κειμένων για να περιγράψουν το μέτωπο και, γενικότερα, τον κόσμο γύρω τους: « Γράφω για τις ατυχίες των στρατιωτών, μέσα από τα δικά μου δάκρυα που τρέχουν από τα μικρά μου μάτια, εδώ στη μοναξιά του ξένου ». Αυτή η δίστιχη πρόταση από ένα ποίημα για το μέτωπο λέει πολλά με λίγες λέξεις.

Έλληνες πρόσφυγες από τη Μικρά Ασία, 1922

Εξίσου λακωνική είναι και αυτή η άλλη πρόταση τεσσάρων λέξεων (στο ελληνικό κείμενο), με την οποία ένας δεκανέας τελειώνει την επιστολή του, γραμμένη προς το τέλος του πολέμου: « Διαβόητη ξένη γη της Μικράς Ασίας » Η κοινωνική και συναισθηματική μοναξιά του πεζικού αποδυναμώνει περαιτέρω κάθε δεσμό με την μακρινή ηπειρωτική Ελλάδα, μια μοναξιά που ενισχύεται από το ανυπέρβλητο γεωγραφικό εμπόδιο στα μετόπισθεν που αποτελεί το αρχιπέλαγος του Αιγαίου.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η μετανάστευση, που ήταν ήδη παρούσα ανάμεσα στα θέματα της λαϊκής ποίησης και του παραδοσιακού τραγουδιού και αφορούσε την αδιάκοπη αναχώρηση των Ελλήνων προς την «ξενιτεία», ακολουθούσε κυρίως τη θαλάσσια οδό εκείνη την εποχή, το ίδιο στοιχείο που μετέφερε τους άνδρες μακριά από τα σπίτια τους, συμπεριλαμβανομένης της ελληνικής εκστρατείας στη Μικρά Ασία:

« Αγαπητή μου, θα ήθελα να σου έστελνα τυριά και φρούτα από τη Μικρά Ασία κάθε μέρα. Αλλά ζω σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει συνεχής στεριά, μόνο η θάλασσα μας χωρίζει όπως το σκοτάδι χωρίζει από τον παράδεισο ». Είναι αρκετά σημαντικό, δεδομένης της νοοτροπίας της εποχής, ότι το Αιγαίο Πέλαγος παρουσιάζεται σε ορισμένα γραπτά από μπροστά ως «ωκεανός», με άλλα λόγια, ως ένα αναπόφευκτο χάσμα, μεταξύ του Βασιλείου της Ελλάδας και της Μικράς Ασίας:

Έλληνες πρόσφυγες από τη Μικρά Ασία, 1922

« Το πλοίο μας σαλπάρει επιτέλους στις 7 π.μ., με προορισμό τη Σμύρνη. Μας υποδέχονται σαν το ταξίδι μας να ήταν ένα ταξίδι χωρίς επιστροφή στη θάλασσα. Σύντομα δεν μπορούμε πλέον να δούμε τις ακτές της χώρας μας, δεν ακούμε πλέον φωνές. Σύντομα φτάνουμε στη μέση του ωκεανού, όπου τα κύματα είναι τα μεγαλύτερα. Για 48 ώρες ταξιδεύαμε στον ωκεανό, αποβιβαζόμενοι τελικά το Σάββατο 20 Νοεμβρίου 1921 στη Σμύρνη γύρω στις δύο το απόγευμα .»

Αυτός είναι ο πρώτος «γεωγραφικός» αποπροσανατολισμός που βίωσαν οι Έλληνες στρατιώτες μόλις αποβιβάστηκαν σε αυτόν τον «νέο κόσμο», όπου έπρεπε αμέσως να αντιμετωπίσουν τις τοπικές πραγματικότητες και ιδιαιτερότητες, ξεκινώντας από τους δικούς τους γηγενείς συμπατριώτες. Οι διαθέσιμες πηγές τείνουν να επιβεβαιώνουν, καταρχάς, ορισμένες λεπτομέρειες αυτής της διαφοράς, και αυτό πολύ πριν από το μοιραίο έτος 1922.

Παρά το σε μεγάλο βαθμό κοινό πολιτισμικό υπόβαθρο (γλώσσα, θρησκευτικές πρακτικές), οι Έλληνες της Μικράς Ασίας, οι οποίοι εξελίχθηκαν κυρίως σε ένα σύμπαν ενός συγκεκριμένου κοσμοπολιτισμού που ζούσαν και ασκούσαν σε καθημερινή βάση, έγιναν οι φορείς μιας «ελληνικότητας» που ήταν πολύ ευρύτερη, πιο ανοιχτή, από αυτήν που προέκυψε από τις αναπαραστάσεις που μετέφερε το Αθηναϊκό Κράτος, τότε περιορισμένο καθώς ήταν στα μικρά του σύνορα και καθοδηγούμενο από την... πολύ βαλκανική του ορμή.

Έλληνες πρόσφυγες από τη Μικρά Ασία. Αθήνα, 1922

Αυτός ο κοσμοπολιτισμός θα εντυπωσιάσει ακόμη και τους στρατιώτες αυτούς, οι οποίοι προέρχονται κυρίως από την ύπαιθρο και τα βουνά της κεντρικής Ελλάδας ή της Πελοποννήσου, από τη στιγμή που θα αποβιβαστούν στη Σμύρνη. Οι επιστολές από το μέτωπο αντικατοπτρίζουν επίσης αρκετά πιστά αυτή την αγροτική ζωή, έναν τρόπο θέασης και ταυτόχρονα μια «αγροτική ματιά» των στρατιωτών στον κόσμο του πολέμου και, για ό,τι μας ενδιαφέρει εδώ, στην τοπική ζωή στη Μικρά Ασία.

Συχνά, αυτή η αγροτική καταγωγή επικαλείται οι «συγγραφείς του μετώπου» για να εξηγήσουν την αντοχή τους απέναντι σε δύσκολες συνθήκες: « Περπάτησα 17 μέρες και νύχτες για να σώσω το τομάρι μου, επειδή είχα συνηθίσει να περπατάω ανάμεσα στους βοσκούς που από το χωριό μου είχαν ήδη κάνει τόσες πολλές μετακινήσεις σε όλη τη Θεσσαλία πριν από τον πόλεμο ».

Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς, λοιπόν, πώς αυτές οι συχνές αναφορές των στρατιωτών στην αγροτική ζωή στοχεύουν τόσο στο να διαφοροποιηθούν από τους ανθρώπους της πόλης όσο και από τους συμπατριώτες τους από τη Μικρά Ασία. Οι αγροτικοί στρατευμένοι της παλιάς Ελλάδας πιστεύουν επίσης ότι οι κάτοικοι των πόλεων είναι πάντα πιο ευνοημένοι από τους ίδιους στα μάτια τους, συμπεριλαμβανομένης και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια αυτής της σκληρής περιόδου πολέμου. Μια παρατήρηση και στη συνέχεια ένα παράπονο που τελικά δεν εμποδίζει τις καθημερινές επαφές μεταξύ Ελλήνων και από τις δύο πλευρές του Αιγαίου Πελάγους.

Αρχαίο ελληνικό σχολείο στη Μικρά Ασία

Πιο συγκεκριμένα, οι Έλληνες στρατιώτες στη Μικρά Ασία θα «έρθουν αντιμέτωποι» με την τοπική ζωή, κατά τη διάρκεια της άδειάς τους, στο ρυθμό των κινδύνων που επιβάλλουν τα πολεμικά επεισόδια. Έτσι, ο Έλληνας μαχητής ανακαλύπτει μια «ημι-οπισθοφυλακή», πολύ κοντά στις πρώτες γραμμές, και μια ζωή που θυμίζει πολίτες στις τοποθεσίες που βρίσκονται κοντά στα στρατόπεδα. Με την πρώτη ευκαιρία, οι πεζικάριοι εγκαταλείπουν τα τελευταία για να περάσουν μισή μέρα σε ένα ελληνικό, και σπανιότερα τουρκικό, καφενείο σε ένα κοντινό χωριό. Συμμετέχουν επίσης στα φεστιβάλ, τα γεύματα και τους χορούς των συμπατριωτών τους από τη Μικρά Ασία.

Μερικοί στρατευμένοι μάλιστα παντρεύονταν επί τόπου νεαρές Ελληνίδες. Αν και άγνωστος, ο αριθμός αυτών των γάμων δεν πρέπει να ήταν μεγάλος, δεδομένου ότι, σύμφωνα με πηγές από το μέτωπο, οι προτάσεις ήταν πολύ περισσότερες από ό,τι τελικά γιόρτασαν οι ενώσεις: «Τώρα στις Μενεμένες με πιέζουν να παντρευτώ, μου προτείνουν μια κοπέλα από εδώ... αλλά απάντησα ότι δεν παντρεύομαι ακόμα».

Είναι εξίσου προφανές ότι η παράταση της εκστρατείας στη Μικρά Ασία, η μονοτονία που συνδέεται με την προσωρινή παύση των μαχών, ώθησε επίσης τους στρατιώτες να πηγαίνουν με την πρώτη ευκαιρία στην πολύ κοντινή πόλη ή κωμόπολη. Αυτό, όπως μπορεί κανείς να φανταστεί, προκειμένου να ξαναβρούν, ει δυνατόν, τον σπασμένο δεσμό με τη δική τους πολιτική ζωή, επειδή τίποτα δεν είναι πιο παρήγορο από το να βρίσκεσαι ανάμεσα στους συμπατριώτες της Μικράς Ασίας, ακόμη και αν ορισμένες πρακτικές ή μορφές κοινωνικότητας διέφεραν:

Αρχαία ελληνική εκκλησία στη Μικρά Ασία

« Κυριακή, 7 Ιουνίου 1920. Το πρωί ήπιαμε τσάι και μετά κοιμηθήκαμε μέχρι το μεσημέρι. Το απόγευμα κατεβήκαμε στο χωριό, καθίσαμε σε ένα ελληνικό καφενείο και ήπιαμε τσίπουρο (ένα είδος ούζου). Η παρέα μας μεγάλωσε με τους Έλληνες του χωριού, αρχίσαμε να τραγουδάμε, χρησιμοποιήσαμε ένα μπιτόνι ως τύμπανο και περάσαμε υπέροχα. Έπειτα ήρθε η ώρα για ύπνο. Όταν ξυπνήσαμε, επιστρέψαμε ξανά στο χωριό για να τραγουδήσουμε μέχρι το βράδυ .»

Μυτιλήνη (Mytilenepress) : Οι γεωπολιτικές αιτίες για τις μέτριες εμφανίσεις της Εθνικής Ελλάδας. Γεωπολιτική Ευάγγελος Φ. Γιαννόπουλος.

Οι στρατευμένοι άνδρες από την «Παλαιά Ελλάδα» θα εκπλαγούν επίσης από το επίπεδο εκπαίδευσης των «ντόπιων» συμπατριωτών και συντρόφων τους στο μέτωπο, δεδομένου ότι πολλοί Έλληνες από τη Μικρά Ασία επιστρατεύονταν κατά καιρούς από τον ελληνικό στρατό. Οι τελευταίοι έχουν υψηλότερο μορφωτικό επίπεδο από τους πολίτες της «Παλαιάς Ελλάδας», επειδή ένα αποτελεσματικό δίκτυο αυτοδιαχειριζόμενων σχολείων, που περιστασιακά συμπληρωνόταν από ιδιωτικά φροντιστήρια, είχε δημιουργηθεί από τους Έλληνες της Μικράς Ασίας από τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα.

Ας σημειώσουμε επίσης ότι το 1919, στη Μικρά Ασία και στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, υπήρχαν σχεδόν 2.500 ελληνικές εκκλησίες με 2.900 ιερείς, 2.200 σχολεία και 4.600 δασκάλους και σχεδόν 200.000 μαθητές όλων των βαθμίδων, σε έναν πληθυσμό περίπου 2,5 εκατομμυρίων Ελλήνων.

Έλληνες αεροπόροι στη Μικρά Ασία, 1921

Ένας βετεράνος από τη Θεσσαλία θυμάται, ακριβώς για αυτό το θέμα: « Επιστρατεύτηκαν επίσης Έλληνες από τη Μικρά Ασία, προέρχονταν από το Αϊδίνιο, τη Μαγνησία, το Αϊβαλί. Ήταν όλοι εγγράμματοι και πολύ αποφασισμένοι. Το σύνταγμά μας ενσωμάτωσε αρκετούς από αυτούς, υπηρέτησαν από την αρχή ως υπαξιωματικοί εν υπηρεσία. Μια μέρα, προσκαλέσαμε τους εαυτούς μας στο σπίτι ενός πλούσιου ανθρώπου. Ήταν πολύ πλούσιος, είχε δύο αποστακτήρια, όπου παρήγαγε ούζο. Είχε μια μοναχοκόρη που σπούδαζε. Είχε δύο δασκάλους να έρθουν στο σπίτι του, έναν Γάλλο και έναν Γερμανό ».

Αυτό το φαινομενικό κοινωνιολογικό χάσμα μεταξύ των Ελλήνων της Ανατολίας και των Ελλήνων της ηπειρωτικής χώρας ενισχύεται από ένα ήδη ευρύτερο πολιτικό χάσμα, το οποίο αναπόφευκτα δημιουργήθηκε από τη διαδικασία της προοδευτικής επέκτασης του Βασιλείου της Ελλάδας από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Πράγματι, τα σύνορα της Ελλάδας το 1919 ήταν ήδη νέα, καθώς προέκυψαν από τους Βαλκανικούς Πολέμους και τον Μεγάλο Πόλεμο.

Έτσι, μεταξύ 1912 και 1918, τα εδάφη της Ηπείρου, της Μακεδονίας, της Θράκης και των νησιών του ανατολικού Αιγαίου ενσωματώθηκαν στην κεντρική «παλιά Ελλάδα» και την Πελοπόννησο. Κρητικοί και Θεσσαλοί περιλαμβάνονται επίσης σε αυτούς τους «νέους Έλληνες», αν και για λίγο μεγαλύτερο χρονικό διάστημα από τους Μικρασιάτες (η Θεσσαλία ενσωματώθηκε στην Ελλάδα το 1881 και η Κρήτη το 1911).

Ο Ελληνικός Στρατός στη Μικρά Ασία. 1919-1922

Ωστόσο, το «γεωγραφικό» χάσμα μεταξύ των παλαιών και των νέων εδαφών θα συνδεόταν γρήγορα και εγγενώς με μια πολύ πιο ριζοσπαστική πολιτική διαίρεση. Πράγματι, μεταξύ Μαΐου 1916 και Ιουνίου 1917, η Ελλάδα θα διαιρεθεί επίσημα σε δύο διοικητικές οντότητες. Η πρώτη, στα βόρεια, επικεντρώθηκε γύρω από τη Θεσσαλονίκη, το προπύργιο του παραιτηθέντος πρωθυπουργού που είχε αποσχιστεί, Ελευθέριου Βενιζέλου, ο οποίος, μέσω ενός πραξικοπήματος που υποστηρίχθηκε από τις Δυνάμεις της Εγκάρδιας Συμφωνίας και τους στενούς συνεργάτες του («προοδευτικούς»), συνέχισε τον πόλεμο εναντίον των Κεντρικών Δυνάμεων με τον λεγόμενο στρατό «Εθνικής Άμυνας», που αποτελούνταν από γεωγραφικά «σημαδεμένους» στρατιώτες, δηλαδή Κρητικούς, Βορειοελλαδίτες και Θεσσαλούς.

Ενώ στο νότο, το Κράτος των Αθηνών και η νόμιμη κυβέρνησή του υπό τον Βασιλιά Κωνσταντίνο διήρκεσε μέχρι το 1917, και με δυσκολία, ένα Ελληνικό Κράτος περιορισμένο έτσι στα σύνορα της «παλιάς Ελλάδας», υπερασπιζόμενο από έναν εξασθενημένο στρατό και συνεχώς ταπεινωμένο από τους συμμάχους της Αντάντ και υποφέροντας από τον αποκλεισμό της Ελλαδικής Χερσονήσου από τον αγγλικό και γαλλικό στόλο, προκαλώντας, πρέπει να πούμε, τον θάνατο χιλιάδων ανθρώπων από λιμό.

Τα δύο στρατόπεδα θα αντιπαρατίθεντο τότε μέχρι αφανισμού, με τους μοναρχικούς να είναι εχθρικοί προς το Ανατολικό Μέτωπο της Αντάντ και την Εκστρατεία του Ελληνικού Στρατού στη Μικρά Ασία, επειδή υποστήριζαν τη «μικρή και έντιμη Ελλάδα», ενώ, από την άλλη πλευρά, ο Βενιζέλος έτεινε να προωθήσει την «Ελλάδα των δύο ηπείρων και των πέντε θαλασσών» του.

Ο Ελληνικός Στρατός στη Μικρά Ασία. 1919-1922

Στη συνέχεια, θα κατανοήσουμε τους τρόπους με τους οποίους οι Έλληνες των νέων εδαφών, Θεσσαλίας, Ηπείρου, Μακεδονίας, Θράκης, νησιών του Αιγαίου Πελάγους και, κατά μείζονα λόγο, εκείνων της Μικράς Ασίας, ήταν από τους πιο πιστούς και ένθερμους οπαδούς των Βενιζελικών. Το ευρύτερο όραμά τους για το έθνος και τα γεωγραφικά και συμβολικά του σύνορα συγκρούστηκε βίαια με την ένθερμη προσκόλληση των μοναρχικών στην «παλιά Ελλάδα», μια πραγματικότητα και μια αρχική επικράτεια που μυθοποιήθηκε για την περίσταση.

Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια της κινητοποίησης στο μέτωπο της Ανατολίας, οι Έλληνες της Μικράς Ασίας είχαν μια κοινή εμπειρία με άλλους πληθυσμούς, Τούρκους, Λεβαντίνους, Αρμένιους, Εβραίους, ακόμη και Αιγύπτιους. Δεν ήταν επομένως ασυνήθιστο να βλέπεις Σμυρνιώτες ή Έλληνες από την Κωνσταντινούπολη να ταξιδεύουν εύκολα, καθώς οι δουλειές τους συχνά εξαπλώνονταν μεταξύ Σμύρνης, Οδησσού και Αλεξάνδρειας. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος τους είναι σημαντικά μεγαλύτερος από αυτόν των κατοίκων της υπαίθρου της Πελοποννήσου ή της Θεσσαλίας, για τους οποίους η εμπειρία του αποπροσανατολισμού λόγω του πολέμου στη Μικρά Ασία είναι συχνά η μόνη εμπειρία αυτού του είδους.

Και καθώς πλησίαζαν οι βουλευτικές εκλογές του Νοεμβρίου 1920, οι οποίες επανέφεραν τους μοναρχικούς στην εξουσία, τα πολιτικά και, τελικά, τα ρήγματα ταυτότητας διευρύνθηκαν και ήρθαν στο φως, ενώ στα στρατόπεδα τα επεισόδια μεταξύ των Μικρασιατών και των στρατιωτών της «Παλαιάς Ελλάδας» πολλαπλασιάστηκαν, όπως αποκαλύπτει το ακόλουθο προσωπικό ημερολόγιο:

Ο Ελληνικός Στρατός στη Μικρά Ασία εκκενώθηκε. Σεπτέμβριος 1922

« 20 Οκτωβρίου 1920. Οι στρατιώτες του τμήματός μας και οι αξιωματικοί χωρίζονται σε δύο μέρη. Οι Κρητικοί, αυτοί από τη Μυτιλήνη, τη Μικρά Ασία, τη Θράκη και την Ήπειρο είναι όλοι βενιζελικοί. Όλοι οι άλλοι είναι μοναρχικοί... Υπάρχει τώρα αναταραχή. Σήμερα το πρωί, ένας στρατιώτης από τη Μικρά Ασία πήγε να φέρει νερό.»

Ένας άλλος, από την Πάτρα, πέταξε ένα μπολ στα πόδια του. Ο πρώτος το πήρε άσχημα και αλληλοπροσέβαλαν. Ο ένας από την Πάτρα αποκάλεσε τον συνάδελφό του προδότη και ο άλλος τον προσέβαλε. Άρχισαν να χτυπιούνται όταν άλλοι, πιο απαθείς στρατιώτες τους χώρισαν .

Η κοσμοθεωρία και η συλλογική εμπειρία προφανώς παίζουν μεγάλο ρόλο σε αυτές τις επιλογές, οι οποίες με την πρώτη ματιά φαίνονται πολιτικές. Όπως αυτός ο στρατιώτης από την Ήπειρο, που εκφράζει την οργή του από την Κρήτη, όπου βρισκόταν για λίγο εκεί, μετά τη νίκη των μοναρχικών στις ίδιες εκλογές του 1920, στην επιστολή του προς μια νονά του πολέμου από τη Μικρά Ασία, η οποία ήταν και η ίδια δηλωμένη βενιζελική:

Ο Ελληνικός Στρατός στη Μικρά Ασία. 1919-1922

« Εγώ, όπως όλη η Κρήτη, ανησυχώ: ο ορίζοντας σκοτεινιάζει, ας είμαστε επιτέλους ελεύθεροι· θα εγκαθιδρύσουμε αυτονομία στην Κρήτη, τα νησιά και τη Σμύρνη, δεν θα ζήσουμε μαζί τους· όσοι από την Παλιά Ελλάδα θέλουν ακόμα να κυβερνήσουν, ας κυβερνήσουν τα προάστια της Αθήνας. Εμείς, οι έντιμοι Έλληνες, θα συνεχίσουμε την ιστορία με τον Βενιζέλο ».

Ο τόνος έχει δοθεί. Η ειλικρίνεια είναι μεταξύ των αξιών που υποστηρίζουν σθεναρά οι Μικρασιάτες, συνιστώντας την ταυτότητά τους σε σχεδόν σαφή αντίθεση με το υποτιθέμενο σύστημα αναφοράς των Ελλήνων της ηπείρου, και ακολουθώντας ένα χάσμα που οι κοινωνιολογικές έρευνες δεν έχουν αποκαλύψει σχετικά με τους πληθυσμούς των πρώην προσφύγων. Χάσμα, το οποίο, σύμφωνα με τις πηγές μας, θα ήταν πολύ παλαιότερο από το 1922, μέσω ενδοελληνικών αναπαραστάσεων.

Με αυτά τα δεδομένα, και πέρα από «πολιτικές» σκοπιμότητες, οι Έλληνες της Μικράς Ασίας και οι στρατιώτες της «παλιάς Ελλάδας» αναγνωρίζουν παρόλα αυτά ότι ανήκουν στο ίδιο «πολιτιστικό δέντρο», κι όμως παραδέχονται ότι δεν κάθονται σε ένα μόνο κλαδί. Ως αποτέλεσμα, οι φιλοδοξίες για το μέλλον (συλλογικό ή προσωπικό) δεν μπορούν να διαμορφωθούν με τον ίδιο τρόπο και αφήνουν περιθώρια για παρεξηγήσεις.

Οικογενειακό βιβλιάριο προσφύγων από τη Μικρά Ασία. Ελλάδα 1924

Ας σημειώσουμε, ωστόσο, ότι το τραγικό τέλος της Ελληνικής Εκστρατείας στη Μικρά Ασία, αυτό το μεγάλο εθνικό σοκ του Σεπτεμβρίου 1922, θα οδηγήσει σε μια ορισμένη αλλαγή νοοτροπίας. Ο Αρσένιος Σταυρίδης, ο ένθερμος βενιζελικός, είναι ήδη πληγωμένος και, ειλικρινά, βρίσκεται στα πρόθυρα να μείνει μόνιμη ανάπηρος. Έχοντας μόλις επιστρέψει από τον βενιζελικό ενθουσιασμό του των ετών 1916 έως 1922, ο βετεράνος θα επικεντρωθεί τώρα ξεκάθαρα στην πλέον ριζοσπαστική αντίθεση μεταξύ του «υψηλού» και του «χαμηλού».

Με άλλα λόγια, ανάμεσα στα πολιτικά σχέδια των κύκλων εξουσίας στην Αθήνα και σε αυτό που ήταν η αληθινή εθνική υπόθεση που ήταν ευρέως αποδεκτή εκείνη την εποχή από τους ταπεινούς. Διότι ήδη, για αυτούς τους Έλληνες αγρότες, που κάποτε ήταν τόσο περήφανοι για τους ηγεμόνες τους, η εθνική (και μάλιστα κοινωνική) υπόθεση τους είχε απλώς εξαλειφθεί, ακόμη και προδοθεί, πάντα από τους ίδιους κερδοσκόπους σε περιόδους πολέμου και ειρήνης.

Ο Αρσένιος δεν αντέχει άλλο, θέλει να αποστρατευτεί για να επιστρέψει σε μια φυσιολογική ζωή... με την προϋπόθεση ότι πρώτα θα ανακτήσει την υγεία του. Παραλίγο να μαλώσει με την αλληλογράφο του, επειδή διαπιστώνει ότι δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις:

Έλληνες πρόσφυγες από τη Μικρά Ασία. Αθήνα, 1922

« Ιωάννινα – στην Ήπειρο, 5 Οκτωβρίου 1922. Αγαπητή Γεωργία. Μέσω του Παντελή, προσπαθώ να μετατεθώ στις Κεντρικές Υπηρεσίες του Στρατού, εδώ στα Ιωάννινα, περιμένοντας να απολυθώ από την υπηρεσία μου. Μου στείλατε μια πολύ σύντομη επιστολή, επειδή υποτίθεται ότι δεν σας γράφω πλέον. Κι όμως, σας έστελνα τις κάρτες μου μέρα παρά μέρα. Όταν ήσουν στη Χαλκίδα, μάλλον ξέχασες ότι η Σμύρνη είναι νεκρή τότε .»

« Είσαι πράγματι από τη Σμύρνη, αλλά εγώ είμαι αυτός που θρηνεί περισσότερο τη Σμύρνη και την Ανατολία, γιατί τις αγάπησα πολύ. Και μέσα από την καταστροφή τους, ο πόνος μου έχει γίνει απερίγραπτος, σαν ενός τρελά ερωτευμένου... αλλά πληγωμένου. Έπρεπε να δεις, από αυτή την άποψη, την κατάσταση στην οποία βρίσκομαι αυτή τη στιγμή. Ούτε ο Βενιζέλος, ούτε η επιστροφή του λαού του (με το Πραξικόπημα του Σεπτεμβρίου 1922), μου έδωσαν τότε... την παραμικρή χαρά .»

Ή πάλι, όταν τελικά γράφει αποστρατευμένος, από το χωριό του, τη Μπάγια, στην Ήπειρο: « Γιατί, σκέφτομαι τη Σμύρνη και τους Έλληνες της Μικράς Ασίας, που ξεριζώθηκαν, και ότι στις παραλίες της Σμύρνης, τα πτώματα των αθώων εξακολουθούν να σαπίζουν. Και ότι ο Ελληνισμός της Ανατολίας, δεν υπάρχει καμία ελπίδα... ότι θα αποκατασταθεί. Και ακόμα αυτό το άλλο πράγμα. Μπορείτε ακόμη να κρίνετε τα λόγια μου, όπως θέλετε. Πριν από λίγες μέρες, όταν είδα μια ομάδα νεαρών γυναικών [Ελληνίδων προσφύγων από τη Σμύρνη] κοντά στον Καθεδρικό Ναό των Αθηνών, σε αξιοθρήνητη κατάσταση, εξαιτίας του εγκλήματος που διαπράξαμε εναντίον αυτών των συμπατριωτών μου, τα χείλη μου σφίχτηκαν, όπως και η καρδιά μου, και καταράστηκε τη στιγμή που πατήσαμε το πόδι μας στη Σμύρνη ».

Έλληνες πρόσφυγες από τη Μικρά Ασία. Στη θάλασσα, 1922

« Γιατί έχουμε προκαλέσει την απώλεια τόσων πολλών ανθρώπων. Δεν μπορώ πια να νιώσω την παραμικρή χαρά. Άλλωστε, όπως χάθηκε η Σμύρνη, ας καταρρεύσει όλη η Ελλάδα. Ας έρθει αυτός ο Κεμάλ στην Αθήνα. Το λάθος είναι της Αθήνας. Θα γράψω λίγα ακόμα. Δεν ξέρω τι σκέφτεσαι. Με αγάπη, Αρσένιο. Γράψε μου στο χωριό, στη Μπάγια .»

Και ανάντη, κατά τις εβδομάδες που προηγήθηκαν της ρήξης του ελληνικού μετώπου και της χαοτικής εκκένωσης της Μικράς Ασίας, ένας στρατιώτης από την «παλιά Ελλάδα» εκθέτει την άποψή του για τα γεγονότα που βρίσκονται σε εξέλιξη χωρίς πολλές συνήθεις προφυλάξεις:

« Στη Μικρά Ασία, ο ελληνικός πληθυσμός έμαθε να χειρίζεται όπλα, εξασκήθηκε και οργανώθηκε σε τοπικές ομάδες πολιτοφυλακής για να προστατεύσει την περιουσία και την τιμή του από τους Τούρκους άτακτους και τον τακτικό στρατό του Κεμάλ. Οι Έλληνες της Ανατολίας επέδειξαν έτσι έντονα πατριωτικά αισθήματα. Νέοι και γέροι, φτωχοί και πλούσιοι, εξασκούνταν. Η κατανομή της θυσίας μόνο στη μία πλευρά ήταν αφόρητη, ενώ στην άλλη πλευρά βασίλευε η τεμπελιά και η πατριωτική φλυαρία .»

Ιστορίες Ελλήνων Προσφύγων από τη Μικρά Ασία. Κέντρο Μελετών KMS, Αθήνα, 2020

« Γι' αυτό ο στρατιώτης της παλιάς Ελλάδας, που είναι στον στρατό εδώ και 10 χρόνια, επαναστατεί επειδή έχει βαρεθεί. Δικαίως, δεν ενδιαφέρεται πλέον για την υπόθεση. Βλέπει μόνο τον ορίζοντα της αποστράτευσής του. Η ενδοχώρα της Ανατολίας μόλις επανέλαβε τον αγώνα σήμερα χρησιμοποιώντας τα δικά της φυσικά και υλικά μέσα. Η αφύπνιση έχει λάβει χώρα, ο ναργιλέ εγκαταλείπεται επιτέλους υπέρ του τουφεκιού και της άμυνας, επειδή δεν θέλουν πλέον να υποταχθούν στον Τούρκο .»

Τα καθημερινά γεγονότα μαρτυρούν πλέον την ανησυχία που αναπτύσσεται μεταξύ των στρατευμάτων και των ντόπιων Ελλήνων, τόσο μέσα από μαρτυρίες όσο και από στοχασμούς υποτιθέμενης πολιτικής φύσης, οι οποίοι στην πραγματικότητα εκφράζουν βαθιά ριζωμένα στερεότυπα, όπως ο υποτιθέμενος «οριενταλισμός» των Ελλήνων της Μικράς Ασίας... η «τεμπελιά» τους, ο ναργιλέ, όροι που πηγάζουν επιπλέον από βαθύτερες λογικές της ετερότητας.

Η Σμύρνη πυρπολήθηκε από τους Τούρκους. Σεπτέμβριος 1922

Συμπερασματικά, θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι τα κείμενα από την αρχή αναφέρονται σε μια αναδιατύπωση αυτής της ενδοελληνικής ετερότητας, η οποία τελικά αποτελεί τη σύγχρονη Ελλάδα, όπως έχει καταφέρει να ανακατασκευάσει τον εαυτό της σε αναπαραστάσεις τουλάχιστον από το 1922. Η «δύσκολη» ένωση μεταξύ της πρώτης (Παλαιάς) Ελλάδας και της τραυματισμένης πατρίδας των Μικρασιατών θα είχε τελικά δημιουργήσει αυτή την άλλη Ελλάδα, η οποία ανανεώθηκε με την επεισοδιακή άφιξη στην Ελλάδα ενάμισι εκατομμυρίου Ελλήνων προσφύγων που είχαν εγκαταλείψει τις σφαγές.

Έτσι, υπό το φως των «μικρών ιστοριών» που αναδύθηκαν από προσωπικά γραπτά κατά την περίοδο που αναφέραμε εδώ, θα ήταν σκόπιμο να επεκτείνουμε ή όχι ορισμένους από τους ισχυρισμούς που πηγάζουν όλοι από τη «μεγάλη ιστορία» της Ελλάδας...

Ας παραμείνουμε λοιπόν σαν ορισμένες ψυχές, σε στοχασμό μπροστά στην ιστορία, περνώντας μέσα από την περιέργεια για όλα τα μέρη της, όλες τις ιδιαιτερότητές της.