Αυτό το άρθρο αποτελεί το πρώτο μέρος μιας ευρύτερης ανάλυσης, που στοχεύει στην επίδειξη της σιωνιστικής απάτης και των μηχανισμών ιστορικής αναγραφής.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προύπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν.
ΙΒΑΝ : GR 1502635980000240200012759-ΑΡΙΘΜΟΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΥ 0026.3598.24.0200012759 ΕUROBANK Η ΜΕ ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΗ-ΑΠΛΗ ΤΑΧΥΔΡΟΜΙΚΗ ΕΠΙΤΑΓΗ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ. EΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ : SURVIVORELLAS@GMAIL.COM KAI 6945294197. ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΨΕΙ ΟΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΔΙΚΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.
Σας ενημερώνω ότι το Mytilenepress λειτουργεί κάτω από τις πιο αντίξοες συνθήκες που έχει βρεθεί ποτέ συνάνθρωπος μας. Οι αιτίες είναι γνωστές και τα ατράνταχτα στοιχεία αναρτημένα στην προσωπική μου ιστοσελίδα και σε άλλες ιστοσελίδες. Οι παράγοντες του Διονυσιακού πολιτισμού εδώ και δεκαετίες επιχειρούν την ηθική-κοινωνική, οικονομική, βιολογική μου εξόντωση για να σταματήσω το λειτούργημα που επιτελώ. Εάν κλείσει το ηλεκτρονικό περιοδικό ειδικού σκοπού η ζημιά θα είναι τεράστια για το έθνος και όχι για το Mpress. Σας καλώ να διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρη την εργασία που ακολουθεί. Κλικ επάνω στο κόκκινο πλαίσιο.
Αυτό γίνεται εδώ και αιώνες για να δικαιολογήσουν μια σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα, καθώς και των στρατηγημάτων που χρησιμοποιεί το Ισραήλ μέσω της χρήσης σύγχρονων τεχνολογιών και σύγχρονων πολιτικών εργαλείων, για να δικαιολογήσει τη συνεχιζόμενη γενοκτονία στη Γάζα, καθώς και τη μελλοντική προσάρτηση ολόκληρης της Μέσης Ανατολής με το σχέδιό τους για «Μεγάλο Ισραήλ». Αντί να αποτελεί απλό ζήτημα εδαφικής νομιμότητας, ο ισραηλινός αποικισμός αποκαλύπτεται ως μια συστηματική επιχείρηση παραποίησης της Ιστορίας, όχι μόνο της περιοχής, αλλά και της Ιστορίας αυτού του λαού, διαστρεβλώνοντας την πολιτιστική και θρησκευτική κληρονομιά ολόκληρης της ανθρωπότητας.
Αυτή είναι η ιστορία μιας απάτης που ξεκίνησε πριν από πολύ καιρό και φτάνει στο τέλος της σήμερα. Μέσα από προσεκτικά κατασκευασμένους και συχνά αναδιατυπωμένους λόγους, οι Ισραηλίτες επιδιώκουν να επιβάλουν μια μονολιθική εκδοχή της ιστορίας τους, όπου η συνέχεια των βιβλικών αφηγήσεων δικαιολογεί πράξεις κυριαρχίας που στην πραγματικότητα είναι μόνο μορφές εδαφικού, πολιτιστικού και πνευματικού αποικισμού, τόσο άθλιες όσο και αρχαϊκές.
Από την ίδρυση του Κράτους του Ισραήλ το 1948, έχει επιβληθεί με αξιοσημείωτη ένταση μια μεθοδική επιχείρηση ιστορικής αναδιατύπωσης: στοχευμένη καταστροφή των υλικών καταλοίπων προηγούμενων πολιτισμών, συστηματική διαγραφή της συλλογικής μνήμης των αυτόχθονων λαών και αυστηρός έλεγχος του λόγου μέσω νομικών μηχανισμών που αποσκοπούν στην εξουδετέρωση οποιασδήποτε αμφισβήτησης της επίσημης εκδοχής της Ιστορίας. Επιπλέον, αυτή η στρατηγική ελέγχου βασίζεται σε μια αποκλειστική εξύμνηση μιας εβραϊκής ταυτότητας, η οποία ανεγείρεται ως η κυρίαρχη αφήγηση, συχνά σε έμμεση ή ακόμη και ρητή αντίθεση με άλλες συλλογικές μνήμες. Το «καθήκον τους να θυμούνται» που επιβλήθηκε γύρω από το Ολοκαύτωμα, νόμοι όπως ο νόμος Gayssot, και η κατηγορία για αντισημιτισμό που επικροτεί στην παραμικρή κριτική της καθιερωμένης αφήγησης, συμμετέχουν ενεργά σε μια μορφή παγκοσμιοποιημένου ηθικού εκβιασμού, όπου κάθε πνευματική διαφωνία αποκλείεται αμέσως, αν όχι καταστέλλεται.
Αλλά αυτό το ιδεολογικό κλείδωμα δεν περιορίζεται στα ζητήματα του 21ου αιώνα. Έχει τις ρίζες του σε μια μακρά διαδικασία παραποίησης και ξαναγραφής της ιστορίας, η οποία ξεκίνησε πολύ πριν από τη δημιουργία αυτού του παράνομου κράτους, το οποίο έχει επανειλημμένα επιπλήξει ο ΟΗΕ, και η οποία επηρεάζει τα ίδια τα θεμέλια των θρησκευτικών, ιστορικών, ταυτοποιητικών και εδαφικών αφηγήσεων. Ο σαφής στόχος αυτής της κακοδιοίκησης είναι να επαναπροσδιορίσει την πραγματικότητα σύμφωνα με ένα αποκλειστικά σιωνιστικό όραμα του σύγχρονου κόσμου, σε πείσμα των ιστορικών, αρχαιολογικών, θεολογικών αληθειών και, ως εκ τούτου, των προσπαθειών εξάλειψης των αυτόχθονων λαών.
Αυτό το πρώτο άρθρο, επομένως, στοχεύει να διερευνήσει τα πρώτα στάδια αυτής της ιστορικής χειραγώγησης, εστιάζοντας στον τρόπο με τον οποίο το Ισραήλ, μέσω της παράνομης κατοχής παλαιστινιακών εδαφών, της καταστροφής αρχαιολογικών χώρων στη Μέση Ανατολή και της εγκαθίδρυσης ενός αναθεωρητικού λόγου, σβήνει σταδιακά τα ίχνη ενός χιλιόχρονου αραβικού και μεσογειακού πολιτισμού, επιβάλλοντας παράλληλα μια ψευδή αλλά αποκλειστική αφήγηση. Ωστόσο, αυτή η υπερεθνικιστική επιχείρηση δεν αφορά μόνο την ισραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση, αλλά επηρεάζει και τα ίδια τα θεμέλια της παγκόσμιας συλλογικής μνήμης.
Αυτή η αποδόμηση του μύθου της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας δεν είναι απαραίτητη μόνο για την ορθή κατανόηση των ιστορικών γεγονότων, αλλά και για να σταματήσει ένα γενοκτονικό και ιμπεριαλιστικό σιωνιστικό σχέδιο, το οποίο έχει γίνει τρελό και αιματηρό λόγω της ατιμωρησίας.
Από την έναρξή του, αυτό το έργο συντηρείται από ένα σύστημα άρνησης και συστηματικής καταστολής κάθε μορφής αντιπολίτευσης, είτε διπλωματικής, είτε μιντιακής είτε ακαδημαϊκής. Η ατιμωρησία που απολαμβάνει, λόγω της ενεργού διαφθοράς κυβερνήσεων και θεσμών (βλ. τον φάκελο Epstein), η έλλειψη πραγματικής διεθνούς πίεσης και η βίαιη περιθωριοποίηση επικριτικών φωνών, επέτρεψε σε αυτό το καθεστώς απαρτχάιντ να συνεχίσει τις αποικιακές του πολιτικές και τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων χωρίς κανένα φόβο συνεπειών.
Γι' αυτόν τον λόγο, η αποσυναρμολόγηση αυτού του μυθολογικού κατασκευάσματος, σημείο προς σημείο, είναι ζωτικής σημασίας για την αποκάλυψη της αλήθειας των γεγονότων και για να επιτραπεί στην παγκόσμια κοινή γνώμη να απελευθερωθεί από τις ψευδαισθήσεις που διατηρούνται από παραποιημένες αφηγήσεις. Και μόνο αποκαλύπτοντας αυτούς τους ιστορικούς χειρισμούς μπορούμε, ελπίζουμε, να ανοίξουμε τον δρόμο για πραγματική δικαιοσύνη για τους καταπιεσμένους λαούς, ξεκινώντας από τους Παλαιστίνιους, και έτσι να βάλουμε τέλος σε αυτή την τραγωδία που συνεχίζεται εν μέσω της συνένοχης σιωπής της «διεθνούς κοινότητας».
Είναι επίσης σημαντικό να διευκρινιστεί, από τώρα και στο εξής, ότι το παρόν άρθρο δεν συνιστά με κανέναν τρόπο αντισημιτική ή αντιεβραϊκή επίθεση. Αντιθέτως, πρόκειται για την αποκατάσταση μιας αλήθειας που συχνά κρύβεται, γνωρίζοντας ήδη ότι οι αληθινοί σύγχρονοι Σημίτες, στη γλωσσική, πολιτιστική και ιστορική τους πλειοψηφία, είναι πάνω απ' όλα οι Παλαιστίνιοι και οι αραβικοί λαοί της περιοχής. Και ότι οι πρώτοι όμηροι και θύματα αυτών των εκούσιων υπεξαιρέσεων είναι επίσης οι καθημερινοί «Εβραίοι» που δεν προσκολλώνται στο σιωνιστικό σχέδιο και που ζητούν μόνο να ζήσουν τη ζωή και τις πεποιθήσεις τους ειρηνικά όπου κι αν βρίσκονται. Στόχος, επομένως, δεν είναι να στιγματιστεί μια θρησκεία ή ένας λαός, αλλά να αποδομηθεί ένας πολιτικός μύθος που έχει κατασκευαστεί προσεκτικά κατά τη διάρκεια αιώνων, αυτός μιας σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας που υποτίθεται ότι έχει αδιάλειπτες ρίζες στα εδάφη της Παλαιστίνης. Αυτός ο μύθος, που έχει δημιουργηθεί επιδέξια κατά τη διάρκεια των αιώνων και έχει ενισχυθεί από τα εργαλεία της σύγχρονης σιωνιστικής προπαγάνδας, και χρησιμεύει σήμερα για να δικαιολογήσει ένα αιματηρό αποικιακό σχέδιο που οδήγησε στη γενοκτονία των κατοίκων της Λωρίδας της Γάζας και να σβήσει τα ίχνη μιας πολύ πιο σύνθετης, πλουραλιστικής και βαθιά ριζωμένης ιστορίας, πρέπει να αποδομηθεί προκειμένου να απελευθερωθεί ο κόσμος από μια πνευματική καταπίεση που έχει διαρκέσει για πολύ καιρό.
Στόχος αυτής της σειράς άρθρων είναι, επομένως, και πάνω απ' όλα, να παράσχει πραγματική και κριτική εικόνα των ιστορικών, αρχαιολογικών και συμβολικών χειρισμών που κατέστησαν δυνατή την εγκαθίδρυση μιας πλήρως κατασκευασμένης νομιμότητας, μιας πολιτικής μυθοπλασίας και ενός αδικαιολόγητου αποικισμού, οι οποίοι θα αναλυθούν και θα αποσυναρμολογηθούν σημείο προς σημείο με πραγματικά στοιχεία και επιχειρήματα. Γιατί μόνο η αλήθεια μπορεί να μας ελευθερώσει από τα δεσμά του κακού!
Το Ισραήλ αρέσκεται να παρουσιάζεται, σε όλες τις διεθνείς πλατφόρμες, ως μια όαση δημοκρατίας και νεωτερικότητας στην καρδιά μιας «άγριας» Μέσης Ανατολής. Αυτός ο λόγος, που έχει αναμεταδοθεί χιλιάδες φορές από εφησυχασμένα ή ενδιαφερόμενα μέσα ενημέρωσης, αποκρύπτει μια πολύ πιο βάναυση πραγματικότητα ενός ρατσιστικού καθεστώτος που βασίζεται στον αποκλεισμό, την κατοχή και την ιστορική παραποίηση εδαφών. Αλλά πίσω από αυτή την πρόσοψη της υψηλής τεχνολογίας, του νεοσύστατου έθνους και του πλουραλισμού, ασκείται μια πολιτική αποστέρησης, όχι μόνο εδαφικής, αλλά και μνήμης. Δεν πρόκειται μόνο για δήμευση γης, αλλά για τη συντριβή της ίδιας της ιστορίας όσων την κατοικούσαν πολύ πριν από τη γέννηση της σιωνιστικής ιδεολογίας. Στα κατεχόμενα εδάφη, καθώς και εντός των αναγνωρισμένων ισραηλινών συνόρων, οι παλαιστινιακές, χαναανιτικές, ελληνικές, ρωμαϊκές, βυζαντινές και ισλαμικές αρχαιολογικές τοποθεσίες αγνοούνται, κρύβονται ή ακόμη και καταστρέφονται, όχι τυχαία, αλλά σκόπιμα. Δεν είναι απλώς πέτρες που κονιορτοποιούνται, αλλά αιώνες ιστορίας, πολιτισμών και πολιτισμών που σβήνονται προκειμένου να θριαμβεύσει μια ψευδαίσθηση, μια μυθολογία που χειραγωγείται από γενιές προπαγάνδας και ιστορικών παραποιήσεων.
Ο επιθετικός αποικισμός που διεξάγεται για περισσότερα από 80 χρόνια με το πρόσχημα της «ασφάλειας» δεν αρκείται πλέον στην εγκατάσταση τσιμεντόλιθων σε κλεμμένους λόφους. Αποτελεί μέρος μιας ευρύτερης επιχείρησης συμβολικής και πραγματικής εξάλειψης που στοχεύει στη διαγραφή πέτρα πέτρα των ιχνών προηγούμενων πολιτισμών, στην επιβολή μιας ενιαίας εκδοχής της Ιστορίας τους, παραποιημένης και αναδιατυπωμένης σε υπερβολικό βαθμό, για να ευθυγραμμίσει τον σύγχρονο μύθο των Εβραίων με αυτόν μιας υποτιθέμενα αδιάλειπτης βιβλικής συνέχειας που θα δικαιολογούσε αναδρομικά την κατάκτηση και την προσάρτηση. Μουσεία, σχολικά προγράμματα σπουδών, οι λεγόμενες «επίσημες» ανασκαφές που υπηρετούν αυτή την αποκλειστική αφήγηση και οι σπάνιες φωνές που αμφισβητούν αυτό το μονοπώλιο φιμώνονται, οι κριτικοί ερευνητές περιθωριοποιούνται, οι αραβικές μειονότητες υποβιβάζονται σε λαογραφικούς ρόλους ή κατηγορούνται για «άρνηση». Δεν διακυβεύεται η διατήρηση ή η επανοικειοποίηση του παρελθόντος, αλλά η αναδιατύπωσή του.
Το Ισραήλ, υπό αυτή την έννοια, δεν είναι απλώς ένα αμφισβητήσιμο πολιτικό εγχείρημα, καθώς είναι ρατσιστικό και υπερεθνικιστικό. Στοχεύει επίσης στην αποκατάσταση της περιφερειακής, ακόμη και της παγκόσμιας, μνήμης, σβήνοντας μεθοδικά οτιδήποτε μπορεί να μας υπενθυμίζει ότι πριν από τον εβραϊκό μονοθεϊσμό, ολόκληροι πολιτισμοί έζησαν, έλαμψαν και άφησαν το στίγμα τους σε αυτά τα εδάφη και στη συνείδηση των ανθρώπων. Δεν είναι επομένως μόνο μια αιματηρή όσο και αδικαιολόγητη στρατιωτική κατοχή, είναι πάνω απ' όλα ένας πόλεμος ενάντια στον χρόνο, ενάντια στους λαούς και ενάντια στις αρχαιολογικές αλήθειες. Η απάτη αυτού του αποικισμού, που ξεκίνησε πολύ πριν από το 1948, είναι ολοκληρωτική, καθώς είναι γραμμένη στις πρώτες γραμμές της Βίβλου, η οποία τώρα έχει εκθρονιστεί από το Ταλμούδ, το οποίο στοχεύει επίσης στην πολιτική, ιστορική, πολιτιστική και πνευματική υπεροχή. Και συνεχίζεται, κάθε μέρα, μπροστά στα μάτια ενός κόσμου που εφαρμόζει μια άρνηση που έχει γίνει απάνθρωπη.
Και το λεγόμενο «τείχος αυτοάμυνας», πίσω από το οποίο κρύβονται οι Ισραηλινοί έποικοι, είναι τελικά μόνο μια πρόσοψη που κρύβει μια πολύ πιο σκοτεινή πραγματικότητα ενός καθεστώτος που ευδοκιμεί στη συστηματική εξάλειψη των ιχνών των πολιτισμών που προηγήθηκαν της αποικιακής του εγκαθίδρυσης. Είναι ένας πόλεμος μνήμης, ένας πόλεμος ενάντια στους μάρτυρες ενός παρελθόντος που είναι υπερβολικά ανησυχητικό, ενάντια στην ίδια την αλήθεια. Κάθε ιστορικός χώρος που καταστρέφεται, κάθε χωριό που ισοπεδώνεται από ισραηλινές μπουλντόζες, δεν αποτελεί απλώς μια αρχαιολογική ή αισθητική απώλεια. Είναι μια σκόπιμη προσπάθεια να σβηστεί μια κληρονομιά που κάποιοι θα ήθελαν να σβήσουν για να καλύψουν την δική τους απάτη αιώνων. Μπορούμε μόνο να παρατηρήσουμε αβοήθητα την άθλια μέθοδο που χρησιμοποιεί μια αποικιακή μηχανή αναζητώντας μια νομιμότητα που δεν είχε ποτέ.
Από την ίδρυση του Κράτους του Ισραήλ το 1948, αρκετοί αρχαίοι ιστορικοί και αρχαιολογικοί χώροι, ιδίως εκείνοι που έχουν δεσμούς με τους παλαιστινιακούς αραβικούς και χριστιανικούς πληθυσμούς, έχουν καταστραφεί ή έχουν υποστεί σοβαρές ζημιές κατά τη διάρκεια συγκρούσεων, βομβαρδισμών και πολιτικών ανασυγκρότησης γης. Αυτές οι καταστροφές δεν περιορίζονται σε σύγχρονα κτίρια, αλλά περιλαμβάνουν και αρχαιολογικούς χώρους με μεγάλη ιστορική και πολιτιστική αξία. Και η συνένοχη σιωπή των μέσων ενημέρωσης και των «προστάτων» της παγκόσμιας κληρονομιάς λέει από μόνη της το μέγεθος της υποκρισίας. Όπως ακριβώς οι εκστρατείες «προόδου» έσβησαν τα παλαιστινιακά ίχνη στην Παλιά Πόλη της Ιερουσαλήμ ή στη Γάζα, αυτές οι καταστροφές αποτελούν πράξεις καθαρής πολιτιστικής κυριαρχίας. Δεν είναι πόλεμος εναντίον λαών, αλλά πόλεμος εναντίον της ιστορίας τους. Είναι ένας πόλεμος συμβολικής εξόντωσης, καθαρής και απλής εξάλειψης των μαρτύρων μιας περασμένης αλλά όχι ξεχασμένης εποχής. Και αυτός ο πόλεμος συνεχίζεται στις σκιές, κρυμμένος από εκείνους που βλέπουν μόνο αυτό που θέλουν να δουν.
Αυτή η διαδικασία καταστροφής δεν περιορίζεται στα σύνορα της Παλαιστίνης. Εκτείνεται σε μια σπείρα πολιτιστικής διαγραφής, της οποίας οι διακλαδώσεις αγγίζουν κάθε τοποθεσία, κάθε πέτρα, κάθε τεχνούργημα σε κατεχόμενη περιοχή. Η Παλιά Πόλη της Ιερουσαλήμ, η αραβική συνοικία της, η Αλ-Μαγκαρίμπα, ισοπεδώθηκε το 1948. Τα ερείπια ενός χιλιετούς πολιτισμού θυσιάστηκαν στο βωμό της επεκτατικής ιδεολογίας. Στη Γιάφα, το Τζαμί Αλ-Νούρ, ένα κόσμημα οθωμανικής αρχιτεκτονικής, είχε τυλιχθεί στα ερείπια, σβησμένο σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ η αραβική παρουσία σε αυτή την πόλη χιλιάδων ετών. Ομοίως, χωριά όπως το Ντέιρ Γιασίν και η Λίφτα, τραγικά σύμβολα της Νάκμπα, σβήστηκαν από τον χάρτη, με την ίδια ψυχρότητα σαν μια απλή διοικητική πράξη. Αλλά στην περίπτωση του Τελ ες-Σάφι, της αρχαίας Γαθ των Φιλισταίων, ή στο Κουμράν, αυτού του υψηλού τόπου μνήμης όπου γράφτηκε η πληθυντική ιστορία των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας, η διαγραφή προχωρά συγκαλυμμένη, καμουφλαρισμένη πίσω από τα αιώνια προσχήματα της «ανάπτυξης» ή της «ασφάλειας».
Αλλά ας μην υπάρχει αμφιβολία, δεν πρόκειται για την προστασία ενός τόπου ή την προώθηση του πλούτου του, αλλά μάλλον για την εκρίζωση όλων όσων μαρτυρούν μια ανθρώπινη, πνευματική ή πολιτιστική παρουσία πριν από την σιωνιστική εισβολή. Η μέθοδος είναι καθιερωμένη μεταξύ οικειοποίησης, επανάγνωσης και στη συνέχεια εξαφάνισης όλων όσων δεν ταιριάζουν με την εθνική τους αφήγηση. Είναι απλώς μια επιθυμία να σβηστεί από το τοπίο, τόσο κυριολεκτικά όσο και μεταφορικά, η ιστορία των ριζών του σύγχρονου κόσμου. Διότι, για να επιβληθεί μια μυθολογία βιβλικής συνέχειας στο μέλλον, το ίδιο το παρελθόν πρέπει πρώτα να καθαριστεί, να αναδιαμορφωθεί, να αναδιαμορφωθεί κατ' εικόνα δόγματος. Στο Κουμράν, όπως και αλλού, η αρχαιολογία γίνεται όπλο και η μνήμη στόχος.
Η ψεύτικη υπόσχεση μιας «επαγγελμένης» γης δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα πρόσχημα που επιδεικνύεται καταχρηστικά ενώπιον όλων των διαυγών διαδηλωτών. Δεν υπάρχουν σοβαρά ιστορικά στοιχεία που να υποστηρίζουν τον μύθο ενός ενωμένου βασιλείου του Δαβίδ και του Σολομώντα, είτε από την αρχαιολογία είτε από ανεξάρτητες ιστορικές πηγές. Αυτό θα δούμε στο επόμενο άρθρο για το θέμα αυτό. Τίποτα περισσότερο από τις αφηγήσεις γύρω από τους διάσημους «Ναούς της Ιερουσαλήμ». Και αυτή η πολυδιαφημισμένη «επιστροφή στη γη της επαγγελίας», κάθε άλλο παρά βασισμένη στην ιστορική αλήθεια, είναι επίσης μια εντελώς κατασκευασμένη μυθοπλασία, ένας μοχλός για τη δικαιολόγηση της συμβολικής εξόντωσης ολόκληρων πολιτισμών στο όνομα της υποτιθέμενης ιστορικής αποκατάστασης, υπό το πρόσχημα της εδαφικής επέκτασης, την οποία θα καταδείξουμε. Αυτό το αποικιακό σχέδιο, αντιμέτωπο με ιστορικές και αρχαιολογικές πραγματικότητες, εμφανίζεται ως μια θρασύτατη προσπάθεια νομιμοποίησης της κλοπής γης, της εξόντωσης ενός λαού και της εξόντωσης της μνήμης. Είναι μια κατάφωρη κλοπή, καμουφλαρισμένη υπό το πρόσχημα της νεωτερικότητας και της δημοκρατίας.
Επιπλέον, αυτός ο αποικισμός δεν αποτελεί μόνο προσβολή για τους Παλαιστίνιους και τους Άραβες της περιοχής, αλλά και συλλογική άρνηση της ιστορίας ολόκληρου του Λεβάντε. Από το Μπάαλμπεκ μέχρι το Αλ-Αρακίμπ, περνώντας από το Όρος Νέμπο, το Ισραήλ έχει εμπλακεί σε έναν πόλεμο καταστροφής της παγκόσμιας κληρονομιάς. Η καταστροφή αυτών των αρχαίων τόπων, είτε ελληνικών, είτε φοινικικών, είτε ρωμαϊκών, σαφώς δεν ενοχλεί κανέναν στην «διεθνή κοινότητα», εκτός από τον μύθο της προγονικής παρουσίας Εβραίων σε αυτά τα εδάφη. Αυτό δεν αποτελεί ούτε τραγωδία για τους αρχαιολόγους ούτε αιτία αγανάκτησης για τους ιστορικούς. Η υπονόμευση αυτών των αναμνήσεων απλώς αγνοείται επειδή διαταράσσει υπερβολικά την κυρίαρχη ιδεολογία και την επίσημη ιστορία ενός κράτους που χτίστηκε πάνω σε μια παραποιημένη αφήγηση.
Καθώς η διεφθαρμένη Δύση κλείνει τα μάτια, τυφλωμένη από την ενοχή της μετά την Ολοκαύτωση και τα γεωπολιτικά της συμφέροντα, είναι καιρός να καταλάβουμε ότι αυτό που συμβαίνει σε αυτήν την περιοχή δεν είναι ένας απλός πόλεμος για εδάφη, αλλά ένας πόλεμος ενάντια στην ιστορία της ίδιας της ανθρωπότητας. Ένας πόλεμος ενάντια σε όλα όσα προηγήθηκαν και που αντιστέκεται στην επιβολή μιας σταθερής, διαστρεβλωμένης αφήγησης, που αποσκοπεί στο να συσκοτίσει τις βαθιές ρίζες του αραβικού, παλαιστινιακού και μεσογειακού πολιτισμού. Αυτό που επιδιώκει να εξαλείψει το Ισραήλ δεν είναι μόνο η γη, αλλά ένας πολιτισμός, μια γλώσσα, μια μνήμη και ένας ολόκληρος λαός. Και όλα αυτά, στο όνομα μιας ψευδούς εκδοχής της Ιστορίας, πολύ πιο βίαιης και καταστροφικής από ό,τι είμαστε διατεθειμένοι να παραδεχτούμε.
Είναι επομένως απαραίτητο να τονιστεί, για άλλη μια φορά, ότι το έργο αυτό δεν επιδιώκει ούτε να αμφισβητήσει την ύπαρξη ενός εβραϊκού λαού ούτε να αρνηθεί την ιστορία του, αλλά μάλλον να απομυθοποιήσει την κατασκευή μιας σύγχρονης ταυτότητας που βασίζεται σε χειραγωγημένες αφηγήσεις, ιστορικές παραποιήσεις και καταχρηστικές επανερμηνείες. Σε αυτό το άρθρο, μόλις έχουμε αρχίσει να εξερευνούμε αυτή την τεράστια επιχείρηση χειραγώγησης. Το επόμενο μέρος αυτής της ανάλυσης θα εξετάσει επομένως πιο συγκεκριμένα την κατασκευή του μύθου της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας, μέσα από τρία βασικά στάδια: τη χρήση βιβλικών κειμένων για τη διαμόρφωση μιας πρωτότυπης ιστορίας, μεταβαίνοντας από την Τορά στο Ταλμούδ· οι εσφαλμένες αφηγήσεις που έχουν σφυρηλατηθεί ανά τους αιώνες· και τέλος οι αρχαιολογικές εφευρέσεις που έχουν χρησιμεύσει για να νομιμοποιήσουν αυτή την ταυτότητα στο παρόν.
Αυτή η προσέγγιση, ελπίζω, θα μας επιτρέψει να καταδείξουμε λεπτομερώς πώς αυτή η μυθολογία κατασκευάστηκε σχολαστικά για να δικαιολογήσει ένα πολιτικό και εδαφικό σχέδιο που έχει ελάχιστη σχέση με την ιστορική πραγματικότητα των λαών της περιοχής. Και έτσι, να αποκατασταθεί η νομιμότητα των πραγματικών καθημερινών «Εβραίων», να τεθεί τέλος στον εκβιασμό που ασκούν αριστοτεχνικά οι Σιωνιστές σε ολόκληρο τον κόσμο και, πάνω απ' όλα, να σταματήσει η γενοκτονία των κατοίκων της Γάζας.
Επί δεκαετίες, η ισραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση βρίσκεται στο επίκεντρο των παγκόσμιων γεωπολιτικών συζητήσεων, τροφοδοτούμενη από αντικρουόμενες αφηγήσεις, μύθους και ιδεολογικές αφηγήσεις που διαμορφώνουν τις αντιλήψεις για την ιστορία στην περιοχή και για τα δικαιώματα των λαών. Η κυρίαρχη αφήγηση, η οποία καθοδηγούνταν σε μεγάλο βαθμό από υποστηρικτές του σιωνιστικού εγχειρήματος και την συνήθειά του να αντιστρέφει κατηγορηματικά την κατάσταση, παρουσίαζε το Ισραήλ ως την αποκατάσταση ενός αρχαίου και νόμιμου έθνους, ενώ οι Παλαιστίνιοι απεικονίζονταν ως ξένοι εισβολείς σε γη που ιστορικά ήταν δική τους. Ωστόσο, μια προσεκτική μελέτη της ιστορίας και της κοινωνικοπολιτικής δυναμικής αποκαλύπτει μια εντελώς διαφορετική πραγματικότητα, η οποία σε μεγάλο βαθμό αγνοείται ή αποκρύπτεται σκόπιμα από τα δυτικά μέσα ενημέρωσης. Αυτές οι κρυμμένες αλήθειες και τα επαναλαμβανόμενα ψέματα πίσω από τους ιδρυτικούς μύθους του Σιωνισμού και της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας αποδομούν όλη την προπαγάνδα που διαμόρφωσε αυτόν τον αποικιακό πόλεμο, τόσο άθλιο όσο και ατελείωτο. Αλλά αντιμετωπίζοντας τα ψέματα που τροφοδοτούν αυτή τη σύγκρουση, καθίσταται δυνατό να τεθούν τα θεμέλια για μια πιο δίκαιη και ανθρώπινη κατανόηση της πραγματικής κατάστασης, βασισμένη σε ιστορικά, αρχαιολογικά, κοινωνιολογικά και θεολογικά δεδομένα, καθώς και στα νόμιμα δικαιώματα όλων των λαών που δέχονται επίθεση να αμυνθούν.
Η βαθιά σύνδεση που διατηρεί η ισραηλιτική κοινωνία με το παρελθόν της, τη μνήμη της και την ιστορία της, η οποία συχνά περιγράφεται ως υπερμνησία (εξύψωση της μνήμης που χαρακτηρίζεται από μια εξαιρετικά λεπτομερή αυτοβιογραφία και υπερβολικό χρόνο που αφιερώνεται στην ανάμνηση του παρελθόντος για ορισμένους και πολύ χρόνο που αφιερώνεται στην οικοδόμηση του μέλλοντος για άλλους), δίνει σε αυτήν την εθνοθρησκευτική ομάδα μια ιδιαίτερα επισφαλή ισορροπία ταυτότητας και μπορεί επίσης να αποτελέσει έναν πνευματικό ζουρλομανδύα όταν μετατρέπεται σε μια σταθερή και αδιαμφισβήτητη αφήγηση.
Μέσω της επανάληψης και της διδασκαλίας μιας περικομμένης ή ψευδούς εκδοχής της Ιστορίας, είτε βασίζεται σε λίγα πραγματικά γεγονότα είτε όχι, αυτή η εκδοχή καταλήγει να επιβάλλεται στο μυαλό των ανθρώπων ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια. Αυτή η ύπουλη αλλά ισχυρή διαδικασία μετατρέπει μια προκατειλημμένη, ακόμη και παραποιημένη, αφήγηση σε έναν πνευματικό κανόνα, αποδεκτό χωρίς αμφιβολία από την πλειοψηφία. Όταν ένα ψέμα ή μια μερική ερμηνεία εντυπώνεται τόσο βαθιά στη συλλογική μνήμη, μπλοκάρει κάθε προσπάθεια κριτικής επανάληψης ή συζήτησης, καταπνίγοντας την πολλαπλότητα των απόψεων. Η συλλογική μνήμη παύει τότε να αποτελεί εργαλείο για την κατανόηση του παρελθόντος στην πολυπλοκότητά του και γίνεται ένα ιδεολογικό όργανο, ιεροποιημένο και παγιωμένο, το οποίο διαστρεβλώνει την πραγματικότητα αντί να τη φωτίζει.
Αυτή η μονοσήμαντη αφήγηση επιβάλλει ένα μονολιθικό όραμα της ιστορίας, το οποίο διαμορφώνει βαθιά όχι μόνο την αντίληψη που έχει το Κράτος του Ισραήλ για τον εαυτό του, αλλά και αυτήν των δρώντων στη διεθνή σκηνή. Δημιουργώντας μια ενιαία, αδιαμφισβήτητη εκδοχή των γεγονότων, αυτή η νεφελώδης κατασκευή συμβάλλει στην εδραίωση μιας εθνικής ταυτότητας που στοχεύει στην ομοιογένεια, ενώ παράλληλα επηρεάζει τις εξωτερικές απόψεις μέσα από ένα άκαμπτο ιδεολογικό πρίσμα. Έτσι, η πολυπλοκότητα της πραγματικότητας επισκιάζεται υπέρ μιας απλοποιημένης, αναδιατυπωμένης και ευρέως διαδεδομένης ανάγνωσης, η οποία τείνει να νομιμοποιεί ορισμένες πολιτικές θέσεις που είναι απαράδεκτες σε έναν σύγχρονο κόσμο, ενώ παράλληλα περιθωριοποιεί οποιαδήποτε κριτική ή εναλλακτική φωνή.
Είναι σαφές ότι ο Ιουδαϊσμός δεν αποτελεί ομοιογενές μπλοκ, ούτε θρησκευτικά ούτε πολιτισμικά, δεδομένης της τεράστιας και ενίοτε αντιφατικής ποικιλομορφίας των ερμηνειών των θεμελιωδών κειμένων του. Αυτό που παρουσιάζεται ως ενοποιημένη πίστη, βασισμένη στην Τορά και αργότερα στο Ταλμούδ, αποδεικνύεται στην πραγματικότητα ένα σύνθετο σώμα θρησκευτικών πεποιθήσεων, που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων σε συγκεκριμένα ιστορικά και πολιτικά πλαίσια. Η ίδια η Τορά είναι το αποτέλεσμα μιας σταδιακής συλλογής κειμένων με ποικίλες προθέσεις, ενώ το Ταλμούδ, πιο ρατσιστικό, ριζοσπαστικό και σεκταριστικό, μακριά από το να αποτελεί απλή μετάδοση σοφίας, αντανακλά επίσης υπερεθνικιστικές ιδεολογικές θέσεις που στοχεύουν στην διεκδίκηση μιας ξεχωριστής ταυτότητας ανώτερης από άλλους λαούς. Αυτά τα κείμενα, συχνά λανθασμένα ιεροποιημένα, έχουν υποβληθεί ευρέως σε αμέτρητες επανερμηνείες, εξυπηρετώντας κοινωνικά, θρησκευτικά ή πολιτικά συμφέροντα με την πάροδο του χρόνου, πολύ πριν από την εμφάνιση μοντερνιστικών ρευμάτων όπως ο Μεταρρυθμιστικός Ιουδαϊσμός ή ο Σιωνισμός. Συνεπώς, φαίνεται δύσκολο να τα θεωρήσουμε ως αξιόπιστη ιστορική βάση ή ως μονοσήμαντη βάση ταυτότητας, καθώς το περιεχόμενό τους μεταβάλλεται και εξαρτάται από τις αναγνώσεις των συμφραζομένων.
Ειδικά επειδή στις μέρες μας, ένα αυξανόμενο ποσοστό Εβραίων θεωρεί την Τορά και το Ταλμούδ όχι πλέον ως θεϊκές αποκαλύψεις, αλλά ως ιστορικές μαρτυρίες των οποίων το εύρος είναι ουσιαστικά συμφραζόμενο, ανάλογα με την εποχή και τις συνθήκες συγγραφής τους. Αυτή η επανάληψη συνοδεύεται από έναν βαθύ κατακερματισμό ερμηνειών, σε σημείο που η ίδια η ιδέα μιας συνεκτικής και ενιαίας εβραϊκής ταυτότητας καταλήγει σε μια αβάσιμη μυθοπλασία. Κάθε κλάδος του σύγχρονου Ιουδαϊσμού, είτε Ορθόδοξος, Μεταρρυθμιστής, Συντηρητικός, κοσμικός, Σιωνιστής ή υπερορθόδοξος, οικειοποιείται αυτά τα κείμενα σύμφωνα με τη δική του ερμηνεία, τα προσαρμόζει στις ιδεολογικές ή πνευματικές του ανάγκες και τα χρησιμοποιεί για να εδραιώσει τη δική του νομιμότητα.
Αυτή η διαδικασία κατακερματισμού μετατρέπει αυτό που θα μπορούσε να αποτελέσει μια κοινή βάση σε ένα πεδίο πολλαπλών εντάσεων, όπου τα κείμενα γίνονται μοχλοί εξουσίας, διάκρισης, ακόμη και αποκλεισμού. Για ορισμένους, τρέφουν θεοκρατικά, υπερεθνικιστικά ή ανοιχτά ρατσιστικά οράματα. για άλλους, χρησιμεύουν ως υποστήριξη για πολιτικά εγχειρήματα ή αποκλίνουσες θεολογικές φιλοδοξίες. Αλλά όλοι τους, όποια και αν είναι η θέση τους, τείνουν να προβάλλουν μια μεσσιανική διάσταση σε αυτό, αποκαλύπτοντας μια βαθιά επιθυμία για εξαιρετικότητα και υπερβατικό σκοπό, συχνά εις βάρος μιας κριτικής ανάγνωσης ή μιας ειρηνικής σχέσης με την Ιστορία και την ετερότητα.
Τελικά, ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός εμφανίζεται ως ένα ετερόκλητο συνονθύλευμα αρχαίων πεποιθήσεων, συχνά κενών από το αρχικό τους νόημα και εκτρεπόμενων προς όφελος υλικών, ταυτοτικών ή πολιτικών συμφερόντων. Η συζήτηση περί υποτιθέμενης θρησκευτικής και πολιτιστικής ενότητας χρησιμεύει τότε μόνο ως πρόσοψη, καλύπτοντας μια βαθιά κατακερματισμένη πραγματικότητα γεμάτη με ασυμβίβαστες εσωτερικές εντάσεις. Αυτή η πολλαπλότητα, μακριά από την αναζήτηση πραγματικής συνοχής ή εποικοδομητικού διαλόγου, τείνει μερικές φορές να καθιερωθεί ως αρχή ανωτερότητας, τροφοδοτώντας φιλοδοξίες παγκόσμιας επιρροής ή ακόμη και συμβολικής και ιδεολογικής κυριαρχίας σε παγκόσμια κλίμακα. Αυτό το χάσμα μεταξύ του λόγου περί ενότητας και της πραγματικότητας της εργαλειοποιημένης ποικιλομορφίας αποκαλύπτει επομένως μια στρατηγική χρήση της θρησκείας, όχι ως πηγής κοινής πνευματικότητας, αλλά ως φορέα εξουσίας, αποκλεισμού και νομιμοποίησης στόχων που υπερβαίνουν κατά πολύ το θρησκευτικό πλαίσιο.
Ωστόσο, η παράλογη ιδέα ενός «εκλεκτού λαού», βαθιά ριζωμένη στην ιουδαϊκή παράδοση, εξακολουθεί να παίζει κεντρικό ρόλο στη συλλογική φαντασία και στον σύγχρονο ισραηλινό πολιτικό λόγο. Αυτή η πεποίθηση, η οποία έχει τις ρίζες της σε ορισμένα βιβλικά αποσπάσματα που επιβεβαιώνουν μια ιδιαίτερη σχέση μεταξύ του Θεού και του λαού του Ισραήλ, χρησιμοποιείται τακτικά για να δικαιολογήσει ταυτότητες ή γεωπολιτικές θέσεις, αντίθετα με τον κατευνασμό που επιδιώκουν οι λαοί σε όλο τον κόσμο.
Ωστόσο, κορυφαίες πολιτικές προσωπικότητες, όπως ο Μπενιαμίν Νετανιάχου, το έχουν επικαλεστεί ρητά, ιδίως κατά τη διάρκεια τηλεοπτικής ομιλίας του το 2023, όπου επιβεβαίωσε την ιστορική και πνευματική μοναδικότητα του «εβραϊκού λαού», φτάνοντας στο σημείο να δηλώσει την ανωτερότητά του έναντι άλλων λαών του κόσμου. Αυτού του είδους η ρατσιστική ρητορική, που βασίζεται σε μια υποτιθέμενη, αν και παράλογη, εξαιρετική κατάσταση, συμβάλλει στην τροφοδότηση ενός αισθήματος απόλυτης νομιμότητας, το οποίο χρησιμοποιείται για να απορρίψει οποιαδήποτε κριτική ή να αμφισβητήσει ορισμένες οπισθοδρομικές πολιτικές επιλογές. Αγκυροβόληση σε μια λογική θεϊκής εκλογής, αυτός ο λόγος ενισχύει ένα ιδιαιτεριστικό όραμα του κόσμου, όπου το ισραηλινό έθνος παρουσιάζεται όχι μόνο ως μοναδικό, αλλά και ως κάτοχος ενός ανώτερου ηθικού δικαιώματος, ανεξάρτητα από την ιστορική δυναμική ή τις απαιτήσεις του διεθνούς δικαίου.
Αυτή η φαντασιωμένη αντίληψη, ταυτόχρονα λανθασμένη και εσφαλμένη, αποτελεί ωστόσο ένα από τα ιδεολογικά θεμέλια της πολιτικής ταυτότητας του παράνομου κράτους του Ισραήλ. Βασίζεται σε ένα εντελώς μυθοποιημένο όραμα του παρελθόντος, το οποίο επιδιώκει να δημιουργήσει μια άμεση συνέχεια μεταξύ ενός βιβλικού Ισραήλ που περιγράφεται στην Τορά και του σύγχρονου αποικιοκρατικού και επεκτατικού κράτους, παρά την τυπική απουσία μιας στέρεας βάσης, σύμφωνα με τα πρότυπα της σύγχρονης ιστορικής έρευνας. Διότι, σύμφωνα με πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις, ο βιβλικός Ισραήλ, όπως περιγράφεται στα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου, καθώς και στα βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών και του Σαμουήλ, δεν υπήρξε ποτέ! Οι αρχαιολόγοι μάλιστα υποστηρίζουν ότι ο Ιούδας και ο Ισραήλ δεν σχημάτισαν ποτέ ενωμένη πολιτική οντότητα και διατήρησαν πολύ λίγους δεσμούς μεταξύ τους.
Ιστορικοί όπως ο Shlomo Sand έχουν επίσης αμφισβητήσει σθεναρά αυτή την αφήγηση, αποδεικνύοντας ότι η έννοια ενός ομοιογενούς εβραϊκού λαού, που καταγόταν απευθείας από το βασίλειο του Δαβίδ, δεν αντέχει στην αυστηρή ανάλυση ιστορικών και αρχαιολογικών πηγών. Αυτές οι νέες πληροφορίες θέτουν υπό αμφισβήτηση την ένδοξη ιστορία των βασιλιάδων Δαβίδ και Σολομώντα, η οποία θεωρείται η χρυσή εποχή της Γης της Επαγγελίας. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αυτοί οι δύο βασιλιάδες δεν κυβέρνησαν ποτέ το μυθικό βασίλειο που περιγράφεται στη Βίβλο, αλλά ήταν μάλλον ηγέτες φυλών των οποίων η διοικητική εξουσία εκτεινόταν μόνο στην ορεινή περιοχή που έλεγχαν.
Η ιδέα ενός ενιαίου και αιώνιου εβραϊκού λαού είναι επομένως πολύ περισσότερο μια ιδεολογική κατασκευή παρά ένα αποδεδειγμένο ιστορικό γεγονός. Επιπλέον, και εμβληματικά, κατά τη διάρκεια της ομιλίας του το 2023, ο Βενιαμίν Νετανιάχου επικαλέστηκε την προφητεία του Ησαΐα, κινητοποιώντας μια θρησκευτική φαντασία για να δικαιολογήσει τις σύγχρονες πολιτικές και στρατιωτικές επιλογές. Ωστόσο, οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις δείχνουν επίσης ότι η περιπέτεια των πατριαρχών Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ είναι περισσότερο μια ομηρική ιστορία παρά μια ιστορική αφήγηση, και ότι η Έξοδος, το επεισόδιο που αφηγείται την απελευθέρωση των Εβραίων από τον αιγυπτιακό ζυγό χάρη στον Μωυσή, είναι απλώς ένα μυθολογικό προϊόν. Για να μην αναφέρουμε ότι η κατάκτηση της Χαναάν από τον Ιησού του Ναυή, τον διάδοχο του Μωυσή, επίσης δεν έλαβε χώρα ποτέ.
Αυτή η προσφυγή σε ιερά κείμενα για τους σκοπούς της κρατικής νομιμοποίησης καταδεικνύει μια εργαλειοποιημένη χρήση της θρησκείας, όπου οι βιβλικές αναφορές εκτρέπονται για να προσδώσουν ηθική νομιμότητα σε πράξεις που επικρίνονται σε επίπεδο διεθνούς δικαίου ή στοιχειωδών ανθρωπιστικών αρχών. Καθαγιάζοντας την πολιτική μέσω της θρησκείας, οι Ισραηλινοί ηγέτες συσκοτίζουν την κριτική συζήτηση, καταπνίγουν τις διαφωνούσες φωνές και ενισχύουν μια αποκλειστική εθνικιστική αφήγηση που είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με τις απαιτήσεις ενός σύγχρονου δημοκρατικού κράτους.
Και αυτό το είδος λόγου γίνεται ολοένα και πιο αντιληπτό, μεταξύ άλλων από πολλούς παρατηρητές και διανοούμενους σε όλο τον κόσμο, ως μια αξιοκαταφρόνητη προσπάθεια νομιμοποίησης εξαιρετικά αμφιλεγόμενων ενεργειών, περιβάλλοντάς τες με ένα αρχαϊκό θρησκευτικό επίχρισμα. Η παρουσίαση των στρατιωτικών επιχειρήσεων, με δραματικές συνέπειες για τον άμαχο πληθυσμό, ως εκπλήρωση πανάρχαιων προφητειών ισοδυναμεί με εκτροπή αρχαίων πεποιθήσεων για σκοπούς πολιτικής δικαιολόγησης, σε αντίθεση με τις ηθικές αρχές και τη σύγχρονη πραγματικότητα. Αυτές οι αναφορές σε θρησκευτικές προφητείες, συχνά απατηλές και αποκομμένες από τη σύγχρονη ιστορική και επιστημονική γνώση, δεν μπορούν ούτε να συγκαλύψουν τη σοβαρότητα των γεγονότων ούτε να απαλλάξουν από τις εμπλεκόμενες ευθύνες. Σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να αποτελέσουν ηθική ή πολιτική δικαιολογία για τις επαναλαμβανόμενες και συστηματικές σφαγές που διαπράττονται εναντίον Παλαιστινίων αμάχων στη Γάζα.
Για πολλούς, αυτή η βία, η οποία υπερβαίνει το πλαίσιο του διεθνούς ανθρωπιστικού δικαίου, όχι μόνο συνιστά εγκλήματα πολέμου, αλλά εγείρει και το ολοένα και πιο συζητούμενο ζήτημα της πρόθεσης γενοκτονίας. Αντιμέτωπη με αυτό, η επίκληση θρησκευτικών μύθων φαίνεται όχι μόνο αναποτελεσματική, αλλά και βαθιά κυνική, σε ένα πλαίσιο όπου χιλιάδες ζωές καταστρέφονται με το πρόσχημα της θεϊκής νομιμότητας που τίποτα δεν μπορεί να υποστηρίξει ορθολογικά.
Για να κατανοήσουμε πλήρως την έκταση αυτής της μυστικοποίησης, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι ο λαός που σήμερα αυτοαποκαλείται «Εβραίος» έχει περάσει το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του χωρίς δική του πολιτική δομή ή ενιαία πολιτιστική ταυτότητα. Διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο, συχνά ενσωματωμένοι, αφομοιωμένοι ή επηρεασμένοι από πολύ διαφορετικές κοινωνίες, αυτός ο λαός έχει διαμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου περισσότερο μέσα από εμπειρίες εξορίας, προσαρμογής και ανθεκτικότητας παρά μέσα από τη συνέχεια μιας ομοιογενούς εθνικής οντότητας. Αυτό το διασπορικό ταξίδι, αντί να δημιουργήσει ένα έθνος με την κλασική έννοια, έχει οδηγήσει σε μια ποικιλομορφία πολιτισμών, γλωσσών, θρησκευτικών πρακτικών και κοσμοθεωριών, μερικές φορές ριζικά αντίθετων.
Ωστόσο, μέσα από μια αργή διαδικασία ιδεολογικής ανασυγκρότησης, αυτή η πλουραλιστική πραγματικότητα έχει αναδιαμορφωθεί για να υπηρετήσει μια συνεκτική, ενιαία και γραμμική εθνική αφήγηση. Αυτή η επιχείρηση αναδιατύπωσης έχει σταδιακά σφυρηλατήσει την ψευδαίσθηση ενός αρχαίου, αδιαίρετου και αιώνιου εβραϊκού λαού, συνδεδεμένου με μια κοινή ουσία και μια αδιάκοπη ιστορία, παρόλο που τα αρχαιολογικά, ιστορικά και ανθρωπολογικά στοιχεία αντικρούουν σε μεγάλο βαθμό αυτό το όραμα. Έτσι, πάνω σε αυτή την ανακατασκευασμένη βάση, σε μεγάλο βαθμό αποκομμένη από τις συγκεκριμένες ιστορικές της ρίζες, αναπτύχθηκε η ιδέα ενός νόμιμου «εβραϊκού έθνους», έτοιμου να «επαναπραγματοποιηθεί» από το σιωνιστικό σχέδιο, σε πείσμα των πολλαπλών πραγματικοτήτων που κάποτε αποτελούσαν αυτή την ανθρώπινη ομάδα.
Αυτή η εσφαλμένη και ανακατασκευασμένη ιστορία, μέσα από τη διδασκαλία, την αναμετάδοση σε πολιτικές ομιλίες και τη διάδοση μέσω εκπαιδευτικών και πολιτιστικών ιδρυμάτων, κατέληξε να επιβληθεί ως ιστορική αλήθεια που πολλοί Εβραίοι σήμερα θεωρούν αδιαμφισβήτητη. Φυσικοποιώντας αυτήν την εκδοχή της ιστορίας, συσκοτίζουμε τις πολλές αποκλίσεις, τις εσωτερικές αντιφάσεις, τις χρονολογικές ρήξεις και τα ποικίλα κοινωνικοπολιτικά πλαίσια που παρόλα αυτά έχουν διαμορφώσει την εβραϊκή ταυτότητα ανά τους αιώνες. Και αυτή η διαδικασία καταδεικνύει τέλεια πώς μια μεταγενέστερη ιδεολογική κατασκευή μπορεί, μέσω της επανάληψής της, να παγιωθεί στο συλλογικό δόγμα, μετατρέποντας σε έναν πνευματικό ζουρλομανδύα που κλειδώνει τον κριτικό στοχασμό. Ανάγει τον πλούτο των εβραϊκών εμπειριών σε μια ομοιογενή και γραμμική ανάγνωση του παρελθόντος, αποκλείοντας κάθε προσπάθεια πολυπλοκότητας ή αμφισβήτησης. Αυτή η απλοποιημένη, ακόμη και μυθοποιημένη, αφήγηση αφήνει λίγο χώρο για την πραγματική πολλαπλότητα των εβραϊκών ιστορικών ταξιδιών και, ως εκ τούτου, καθιερώνει μια εθνική ταυτότητα που βασίζεται περισσότερο σε έναν ιδρυτικό θρύλο παρά σε μια διαυγή και υποτιθέμενη μνήμη, με τις εντάσεις, τις εξελίξεις και τις ασυνέχειές της.
Στην πραγματικότητα, οι ιστορικοί Εβραίοι του Λεβάντε, μακριά από το να αποτελούν έναν λαό με συνεχή και σταθερή ύπαρξη, κατακτήθηκαν, διασκορπίστηκαν, αφομοιώθηκαν ή εξαφανίστηκαν διαδοχικά από τους μεγάλους πολιτισμούς που κυριάρχησαν στην περιοχή, όπως οι Αιγύπτιοι, οι Βαβυλώνιοι, οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι και πολύ αργότερα οι Οθωμανοί. Το υλικό και αρχαιολογικό τους αποτύπωμα στην περιοχή είναι εξαιρετικά αδύναμο, σχεδόν ανεκδοτολογικό σε σύγκριση με την κλίμακα των τρεχουσών εδαφικών διεκδικήσεων. Είναι επομένως βαθιά ανέντιμο να επιδεικνύουμε αυτή την αρχαία παρουσία ως αποκλειστική και ιερή δικαιολογία για την εκδίωξη ενός ζωντανού λαού. Από ιστορική, πολιτιστική και γενετική άποψη, οι σύγχρονοι Παλαιστίνιοι είναι αναμφίβολα πολύ πιο κοντά στους αρχικούς σημιτικούς πληθυσμούς του Λεβάντε από ό,τι οι Ασκενάζι άποικοι που ήρθαν από την Κεντρική ή Ανατολική Ευρώπη τον 20ό αιώνα, καθοδηγούμενοι από ένα εθνικιστικό σχέδιο που κατασκευάστηκε σε ρήξη με την τοπική πραγματικότητα.
Το να διεκδικείς, στο όνομα ενός σε μεγάλο βαθμό μυθοποιημένου παρελθόντος, τη γη ενός άλλου λαού με κόστος την εκδίωξη, τη στρατιωτική κατοχή και τώρα τις μαζικές σφαγές, ισοδυναμεί όχι μόνο με διαστρέβλωση της ιστορίας, αλλά και με καταπάτηση των στοιχειωδών αρχών της δικαιοσύνης, της ευπρέπειας και της ανθρωπιάς. Αυτή η αντιστροφή της πραγματικότητας, όπου οι πιθανοί απόγονοι των αρχαίων Εβραίων αντιμετωπίζονται ως εισβολείς στο έδαφός τους, αποτελεί μια από τις πιο κυνικές επιχειρήσεις νομιμοποίησης του σύγχρονου αποικισμού, συγκαλυμμένης κάτω από τα ιερά προσχήματα του θείου δικαιώματος και της ιεροποιημένης εθνικής αφήγησης.
Επιπλέον, αρκετοί, αν όχι η πλειοψηφία, των Ισραηλινών πρωθυπουργών από το 1948 προέρχονται από την Κεντρική Ευρώπη και δεν είναι Σημίτες. Για παράδειγμα, ο Ντέιβιντ Μπεν-Γκουριόν (1948-1954, 1955-1963), ο οποίος ήταν ο πρώτος πρωθυπουργός του Ισραήλ, γεννήθηκε στην Πολωνία και μεγάλωσε σε σιωνιστική οικογένεια. Ο Μοσέ Σαρέτ (1954-1955) γεννήθηκε στη Ρωσία και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1906. Ο Λέβι Εσκόλ (1963-1969) γεννήθηκε στην Ουκρανία και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1914. Η Γκόλντα Μέιρ (1969-1974), η πρώτη γυναίκα πρωθυπουργός, γεννήθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1921. Ο Μεναχέμ Μπέγκιν (1977-1983) γεννήθηκε στην Πολωνία και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1942. Ο Γιτζάκ Σαμίρ, ο οποίος διετέλεσε πρωθυπουργός από το 1983 έως το 1986 και ξανά από το 1986 έως το 1992, έχει επίσης ουκρανική καταγωγή. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ορισμένοι από αυτούς άλλαξαν τα αρχικά τους ευρωπαϊκά ονόματα για να ενισχύσουν τη σύνδεσή τους με την περιοχή, εγείροντας περαιτέρω ερωτήματα σχετικά με την ταυτότητα και την αίσθηση του ανήκειν.
Όσο για τον νυν πρωθυπουργό, Μπενιαμίν Νετανιάχου, αν και γεννήθηκε στο Τελ Αβίβ του Ισραήλ, πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της παιδικής του ηλικίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Γεννήθηκε σε μια οικογένεια που ήταν μαχητική στον Αναθεωρητικό Σιωνισμό. Ο πατέρας του, Μπένσιον Νετανιάχου, ήταν γραμματέας του Ζέεβ Βλαντιμίρ Ζαμποτίνσκι, του πνευματικού πατέρα της ισραηλινής δεξιάς, από την οποία αργότερα θα προέκυπτε το Λικούντ.
Ο Ζαμποτίνσκι ήταν ένας σημαντικός ηγέτης του Σιωνισμού, ο οποίος ανέπτυξε μια αναθεωρητική σιωνιστική ιδεολογία με στόχο τη δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους και στις δύο όχθες του ποταμού Ιορδάνη, με μια κυρίως στρατιωτικοποιημένη προσέγγιση. Αυτή η αναθεωρητική σιωνιστική ιδεολογία, που βασίζεται στην ιδέα ενός ισχυρού και ασφαλούς εβραϊκού κράτους, έχει επηρεάσει την πολιτική σκέψη του Μπενιαμίν Νετανιάχου. Θα επανέλθουμε σε αυτό σε ένα μελλοντικό άρθρο σχετικά με τον Σιωνισμό και την παραμορφωμένη αφήγησή του, που επιβάλλεται μέσω εκβιασμού, υπερβολικής θυματοποίησης και διαφθοράς, σε άλλα έθνη.
Ας συνεχίσουμε όμως από την αρχή αυτής της εντελώς φανταστικής ιστορίας ενός λαού που υποτίθεται ότι «επιλέχθηκε» από έναν υποθετικό θεό, του οποίου η μόνη απτή πραγματικότητα είναι αυτή ενός μύθου που υφάνθηκε προσεκτικά από Εβραίους συγγραφείς, μακριά από οποιαδήποτε θεϊκή αποκάλυψη. Αυτή η ιστορία στην πραγματικότητα δεν έχει άλλη βάση από αυτή ενός μυθιστορήματος, που σχεδιάστηκε και ξαναγράφτηκε ανά τους αιώνες, τροφοδοτούμενο από τις προφορικές ιστορίες και τους θρύλους που, όταν έπεφτε η νύχτα, ζωντάνευαν τα βράδια γύρω από τη φωτιά αυτών των νομάδων, βοσκών, πρόθυμων να δώσουν στον εαυτό τους μια εθνική εμφάνιση και προγονικές ρίζες για να δικαιολογήσουν την επισφαλή ύπαρξή τους σε έναν κόσμο χωρίς γραφή ή εξουσία.
Δεν είναι ούτε ιστορική αλήθεια ούτε αμετάβλητη κληρονομιά, αλλά μια ιδεολογική κατασκευή, που διαμορφώθηκε καθώς γενιές γραμματέων διαδέχονταν η μία την άλλη, επιδιώκοντας να απαντήσουν στα πολιτικά και κοινωνικά ζητήματα των αντίστοιχων εποχών τους. Αυτός ο παντοδύναμος, αλλά ζηλιάρης και βίαιος θεός, αν και φαντασμένος και προβαλλόμενος μέσα από μυθολογικές ιστορίες, είναι ουσιαστικά μόνο ένα εργαλείο νομιμοποίησης, ένα πρόσχημα για την επιβολή μιας ενιαίας ταυτότητας, ενώ η πραγματικότητα της εβραϊκής ιστορίας ήταν αυτή της διασποράς, της διασταύρωσης και της πολλαπλότητας των επιρροών. Είναι επομένως παράλογο και επικίνδυνο να γίνεται αυτός ο μύθος ακρογωνιαίος λίθος μιας υποτιθέμενης νομιμότητας σε εδάφη που διεκδικούνται από έναν λαό που εξακολουθεί να ζει στην περιοχή σήμερα, αλυσοδεμένος στα βάσανα μιας βάναυσης κατοχής.
Ο εβραϊκός μονοθεϊσμός, μακριά από το να αποτελεί την πνευματική κορύφωση μιας καθαρής και υπερβατικής θείας αποκάλυψης, εμφανίζεται μάλλον ως μια τεχνητή κατασκευή, επεξεργασμένη υπομονετικά μέσα από αιώνες συγκρητισμού, θεολογικών καθαρμών και χειρισμών των γραφών. Πίσω από την ομαλή και σοβαρή εικόνα ενός μοναδικού και παντοδύναμου Γιαχβέ, κρύβεται ένα θέατρο σκιών όπου τα φαντάσματα αρχαίων θεών, ξεχασμένων, μετονομασμένων και ανακυκλωμένων, ανακατεύονται. Αυτός ο λεγόμενος «μονοθεϊσμός» είναι στην πραγματικότητα μόνο ένας καμουφλαρισμένος πολυθεϊσμός, μια θεϊκή αυτοκρατορία με κυμαινόμενες ταυτότητες, όπου οι Ελοχίμ, Αζαζήλ, Αδωνάι, Μετατρόν, Ελ Σαντάι και οι όμοιοί τους είναι οι μεταβαλλόμενες μάσκες της ίδιας δύναμης που αναζητούν ηγεμονία. Κάθε όνομα που σβήνεται, κάθε χαρακτηριστικό που απορροφάται, προδίδει μια κατάκτηση ενός τοπικού θεού που έγινε κυρίαρχος, όχι μέσω αποκάλυψης, αλλά μέσω συστηματικής εξάλειψης του ανταγωνισμού.
Το ίδιο το Δευτερονόμιο προδίδει αυτή τη μεταμφίεση, περιορίζοντας τον Γιαχβέ σε έναν λαό, μία γη, μία επικράτεια μεταξύ άλλων, σε έναν κόσμο που εξακολουθεί να κατοικείται από αντίπαλες θεότητες. Και τι γίνεται με τον Ψαλμό 82, αυτή την κραυγαλέα βιβλική ανωμαλία, όπου ο Θεός κάθεται ανάμεσα σε άλλους θεούς, νουθετώντας τους σαν αρχηγός φυλής στους υποτελείς του; Ο «ένας θεός» είναι στην πραγματικότητα μόνο μια επισφαλής θεϊκή συγκέντρωση, μια επιχείρηση εξόντωσης των παλιών θεών, που έχει σβηστεί σαν να ήταν μια απλή σελίδα ιστορίας που πρέπει να ξαναγραφεί.
Πριν από αυτή τη θεολογική κάθαρση, ο Ιουδαϊσμός ήταν μόνο ένας ενοθεϊσμός, μια ελιτίστικη λέσχη όπου ο Γιαχβέ ήταν μόνο ένας θεός μεταξύ άλλων. Δεν ήταν μονοθεϊσμός, αλλά μια ενοποίηση εξουσίας, ένα σύστημα όπου οι θεοί μοίραζαν τον κόσμο όπως οι χρηματοδότες που διαπραγματεύονται μερίδια αγοράς. Αυτή η αξίωση για μοναδικότητα δεν είναι επομένως τίποτα περισσότερο από μια επιχείρηση θρησκευτικής κυριαρχίας, ένα μεταφυσικό πραξικόπημα που, υπό το πρόσχημα της πίστης, έχει ξαναγράψει την ιερή ιστορία με αποκλεισμούς, απορρόφηση και σιωπές. Ο Γιαχβέ δεν είναι ο Ένας, είναι απλώς ο τελευταίος επιζών ενός πολέμου των θεών από τον οποίο οι ηττημένοι έχουν σβηστεί. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, συνέχισε να εξαλείφει, να εκμηδενίζει και να ξαναγράφει τα ίχνη άλλων λατρειών, σαν η απλή ύπαρξή τους να ήταν προσβολή. Μια απάτη χιλίων ετών, ντυμένη με την αιωνιότητα.
Αυτή η λογική της επανεγγραφής και της οικειοποίησης δεν περιοριζόταν σε θεολογικές σφαίρες, καθώς διαπέρασε ολόκληρο τον εβραϊκό πολιτισμό ανά τους αιώνες, μολύνοντας ακόμη και την ίδια την ιδέα της ταυτότητας. Με τον ίδιο τρόπο που ο Γιαχβέ απορρόφησε και έσβησε άλλες θεϊκές μορφές για να επιβάλει την ηγεμονία του, η εβραϊκή ταυτότητα κατασκευάστηκε μέσα από διαδοχικά επίπεδα, βαθιές μεταλλάξεις και προσαρμογές στο πλαίσιο, συχνά μακριά από τις υποτιθέμενες ρίζες.
Αντί να αποτελεί την πιστή μετάδοση μιας αμετάβλητης κληρονομιάς, αντιθέτως, σφυρηλατήθηκε στην ασυνέχεια, στη μόνιμη ένταση μεταξύ του ιδρυτικού μύθου και της μεταβαλλόμενης ιστορικής πραγματικότητας. Αυτή η δυναμική αυτοαναδόμησης βρίσκει ένα εντυπωσιακό παράδειγμα στην ανάδυση της διαλέκτου Γίντις, αποκαλύπτοντας έναν Ιουδαϊσμό που διαμορφώθηκε από τους κόσμους που έχει διασχίσει και όχι από μια υποτιθέμενη πιστότητα σε μια αρχαία ουσία.
Είναι επομένως επίσης προφανές ότι η σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να διεκδικήσει άμεση συνέχεια με τον ιστορικό Ιουδαϊσμό, όπως καταδεικνύει τόσο εντυπωσιακά το παράδειγμα των Γίντις. Αυτή η διάλεκτος, η οποία δεν έχει καμία απολύτως σχέση με την κλασική εβραϊκή, είναι προϊόν των εβραϊκών κοινοτήτων της Κεντρικής Ευρώπης, που γεννήθηκε τον 12ο αιώνα σε ένα πλαίσιο συνάντησης με τις ευρωπαϊκές κοινωνίες. Τα Γίντις, βασισμένα ουσιαστικά στα γερμανικά, εμπλουτισμένα με επιρροές από τα εβραϊκά, τα αραμαϊκά, ακόμη και τα παλιά γαλλικά, ενσαρκώνουν την προσαρμογή των Εβραίων στις ευρωπαϊκές κοινωνικοπολιτισμικές πραγματικότητες, μακριά από οποιαδήποτε συνέχεια με τις αρχικές γλώσσες και πρακτικές των αρχαίων Σημιτικών Ισραηλιτών. Αντί να αντικατοπτρίζουν την άθικτη διατήρηση ενός αρχαίου πολιτισμού, τα Γίντις μαρτυρούν μια εβραϊκή ταυτότητα που εξελίσσεται συνεχώς, διαμορφωμένη από τις αλληλεπιδράσεις και τις γεωγραφικές συνθήκες στις οποίες έχει βρεθεί. Αυτή η γλώσσα είναι επομένως μόνο μία μεταξύ άλλων εκδηλώσεων της προσαρμοστικότητας και της διασταύρωσης που χαρακτηρίζουν τους Εβραίους σε όλη την ιστορία τους. Δεν είναι ούτε μαρτυρία της συνέχειας ενός λαού που πιστεύει ότι είναι «εκλεκτός», ούτε ένα παγωμένο υπόλειμμα ενός ένδοξου παρελθόντος, αλλά μια συνεχής επανεφεύρεση, μια επανεγγραφή μιας ταυτότητας σε αέναη μετάλλαξη, μακριά από τους εθνικιστικούς μύθους που επιδιώκουν να επιβάλουν ένα ομοιογενές και παγωμένο όραμα ενός υποτιθέμενου προγονικού λαού.
Ένα άλλο κραυγαλέο παράδειγμα της ρήξης μεταξύ της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας και του ιστορικού Ιουδαϊσμού έγκειται στην αβυσσαλέα διαφορά μεταξύ της Τορά και του Ταλμούδ. Η Τορά, που παρουσιάζεται ως ο αγνός θεϊκός λόγος, που μεταδίδεται απευθείας στον εβραϊκό λαό, υποτίθεται ότι ενσαρκώνει μια παγκόσμια αποκάλυψη, έναν αμετάβλητο και ιερό θεϊκό νόμο. Ωστόσο, το Ταλμούδ, το οποίο είναι απλώς μια συλλογή ανθρώπινων συζητήσεων, ερμηνειών και συζητήσεων, εμφανίστηκε πολύ αργότερα, σε μια εποχή που οι ραβίνοι ξαναέγραφαν συνεχώς κείμενα για να προσαρμοστούν στις κοινωνικές και πολιτικές πραγματικότητες της εποχής. Αυτό το κείμενο δεν έχει τίποτα το θεϊκό ή το αμετάβλητο σε αυτό, αλλά είναι προϊόν μιας ιερατικής τάξης που επιδίωξε πάνω απ' όλα να εδραιώσει την πνευματική και θρησκευτική της δύναμη, αποκλείοντας σταδιακά τον έξω κόσμο από το πεδίο του στοχασμού της. Αντί να αποτελεί πιστή μετάδοση της θείας θέλησης, το Ταλμούδ αποτελεί μια υπολογισμένη προσπάθεια επιβολής μιας πιο κλειστής, αυταρχικής, εσωστρεφούς εκδοχής του Ιουδαϊσμού, συχνά αποκομμένης από τα ιδανικά της ανοιχτότητας και της καθολικής αλληλεγγύης που υπάρχουν στις αρχικές διδασκαλίες της Τορά.
Αυτό το σύστημα νόμων, που αναπτύχθηκε από μια θρησκευτική ελίτ, χρησίμευε για να ενισχύσει μια μορφή ραβινικής υπεροχής επί της εβραϊκής κοινότητας, ενώ παράλληλα εδραίωνε έναν σεχταρισμό που τροφοδότησε μια αποκλειστική εβραϊκή ταυτότητα, βαθιά εσωστρεφή, εις βάρος κάθε επιθυμίας για διάλογο ή κατανόηση με την ανθρωπότητα με την ευρύτερη έννοια. Αυτό το χάσμα μεταξύ του παγκόσμιου μηνύματος της Τορά και της στενής πραγματικότητας του Ταλμούδ αντικατοπτρίζει επίσης τον μετασχηματισμό μιας ανοιχτής πνευματικότητας σε ένα πνευματικό και θρησκευτικό σύστημα ελέγχου και κυριαρχίας, βαθιά αποκομμένο από τις αρχικές αξίες που ισχυρίζεται ότι ενσαρκώνει.
Ή πάλι, η ρήξη είναι ακόμη πιο κραυγαλέα όταν παρατηρούμε τον αβυσσαλέο διαχωρισμό μεταξύ των θρησκευτικών πρακτικών του αρχαίου Ιουδαϊσμού και εκείνων του σύγχρονου Ιουδαϊσμού. Πάρτε για παράδειγμα τις θυσίες και τις τελετουργίες του Ναού της Ιερουσαλήμ, οι οποίες αποτελούσαν την ίδια την ουσία της αρχαίας εβραϊκής λατρείας και οι οποίες εγκαταλείφθηκαν εντελώς μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 μ.Χ. Αυτές οι τελετουργίες, κάθε άλλο παρά απλή τυπικότητα, αποτελούσαν παρ’ όλα αυτά τα θεμέλια της εβραϊκής λατρείας και ταυτότητας, αλλά εξαφανίστηκαν χωρίς περαιτέρω τελετές, σαν η εξαφάνισή τους να μην είχε καμία επίπτωση. Ελλείψει του «Ναού», οι Εβραίοι «επαναπροσδιορίζουν» τη θρησκευτική τους πρακτική, επιλέγοντας τις συναγωγές και τις προσευχές. Μια ριζική αλλαγή, για να μην πούμε τίποτα περισσότερο, η οποία δεν είναι σε καμία περίπτωση μια απλή προσαρμογή, αλλά μάλλον μια πλήρης επανεγγραφή των ίδιων των θεμελίων της λατρείας τους. Αυτή η μετατόπιση, που απέχει πολύ από το να αποτελεί μέρος μιας ιστορικής συνέχειας, αποκαλύπτει επομένως μια βαθιά αποσύνδεση μεταξύ της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας και του ιστορικού Ιουδαϊσμού. Στη θέση των αιματηρών θυσιών και των τελετουργιών που αποτελούσαν τον πυρήνα του αρχαίου Ιουδαϊσμού, αναδύθηκε μια νέα μορφή θρησκείας, μια αποδυναμωμένη θρησκεία, σε μεγάλο βαθμό αποκομμένη από τις αρχαίες ρίζες της, προσαρμοσμένη στις πολιτικές και κοινωνικές πραγματικότητες της εποχής. Και αντί να διατηρήσει μια ζωντανή πρακτική σε αρμονία με το παρελθόν της, αυτή η επανεφεύρεση επιβεβαιώνει μόνο ότι δεν υπάρχει πραγματική συνέχεια μεταξύ του αρχικού Ιουδαϊσμού και αυτού που σήμερα ισχυρίζεται ότι είναι ο «κληρονόμος» αυτού του παρελθόντος.
Επιπλέον, στον αρχαίο Ιουδαϊσμό, η εβραϊκή ταυτότητα δεν άφηνε περιθώρια για ασάφεια, καθώς μεταδιδόταν από τους άνδρες. Η γενεαλογία, αυστηρά πατριαρχική, είχε τις ρίζες της στον Μαθουσάλα, μια προκατακλυσμιαία μορφή από τη Γένεση, προτού συνεχιστεί μέσω του Αβραάμ, ιδρυτή του μονοθεϊσμού, για να κορυφωθεί με τον Δαβίδ και τον γιο του Σολομώντα, εμβληματικούς βασιλιάδες του Ισραήλ. Σε αυτή την αρρενωπή αρχιτεκτονική βασιζόταν η ένταξη στον «εκλεκτό» λαό, μια ιερή, σχεδόν αριστοκρατική ένταξη, που υπαγορευόταν από το πατρικό αίμα. Η μετάδοση της εβραϊκής ταυτότητας ήταν επομένως ένα ανδρικό μονοπώλιο, αντανακλώντας ένα αρχαϊκό, φυλετικό και δυναστικό ιεραρχικό όραμα του κόσμου τους.
Ωστόσο, σε μια ιστορική ανατροπή τόσο ριζική όσο και αποκαλυπτική, ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός έχει πετάξει στον αέρα αυτή την χιλιετή πατριαρχική παράδοση. Από την μεταχριστιανική εποχή και μετά και υπό την αυξανόμενη επιρροή του ραβινισμού, η εβραϊκή ταυτότητα αναδιαμορφώθηκε σε μητριαρχική βάση, καθώς πλέον η μητέρα ήταν αυτή που καθόριζε την ένταξη στον εβραϊκό λαό. Μια μετατόπιση τόσο σημαντική όσο και ασύμβατη, η οποία έρχεται σε έντονη αντίθεση με την προγονική λογική. Αυτή η ρήξη με την πατερική μετάδοση, θεμελιώδη πυλώνα της παράδοσής τους, αποτελεί μέρος μιας όψιμης και ευκαιριακής επανάγνωσης των κειμένων, συμπτωματικής μιας επιθυμίας προσαρμογής στις κοινωνικές αναταραχές, με κόστος την εγκατάλειψη των αρχικών θεμελίων.
Έτσι, υπό το πρόσχημα της συμπερίληψης, αυτός ο νέος ορισμός έχει συμβάλει σε μια αποδυνάμωση, ακόμη και σε μια παραμόρφωση, της αρχικής εβραϊκής ταυτότητας. Ο λαός που κάποτε οριζόταν από τη γενεαλογία των πατριαρχών τώρα διέπεται από μια μητριαρχία, τόσο κυριολεκτικά όσο και μεταφορικά. Μια επανάσταση ταυτότητας που, πίσω από την πρόσοψη της ανοιχτότητάς της, αποκαλύπτει τις βαθιές εντάσεις μιας χαμένης παράδοσης, σε αναζήτηση νομιμότητας, σε έναν κόσμο που έχει πάψει προ πολλού να είναι δικός του.
Η εμφάνιση του Χριστιανισμού σηματοδότησε μια βίαιη και μη αναστρέψιμη ρήξη με τον προγονικό Ιουδαϊσμό. Εκπληρώνοντας όσα προέλεγαν οι προφήτες τους επί αιώνες, το μήνυμα του Χριστού έφερε τέλος στην παλιά διαθήκη που βασιζόταν στον Νόμο, στις τελετουργίες και στη γενεαλογία των φυλών. Αυτή η ριζική αναταραχή άδειασε την πνευματική και κοινωνική δύναμη των εβραϊκών θρησκευτικών ελίτ της εποχής, ιδιαίτερα των ραβίνων, οι οποίοι είδαν την επιρροή τους να καταρρέει μπροστά σε αυτό το νέο μονοπάτι που ήταν ανοιχτό σε όλους, χωρίς διάκριση αίματος ή κάστας. Αρνούμενοι να εξαφανιστούν με τον παλιό κόσμο, αυτοί οι θρησκευτικοί δάσκαλοι, έχοντας γίνει φύλακες μιας κληρονομιάς που δεν καταλάβαιναν πλέον, προσκολλήθηκαν στα προνόμιά τους διαστρεβλώνοντας την ίδια τους την παράδοση. Έτσι, σε μια απεγνωσμένη προσπάθεια να διατηρήσουν τον αποκλειστικό έλεγχο της εβραϊκής ταυτότητας, επέβαλαν αυθαίρετες επανερμηνείες, όπως η μητρογραμμική μετάδοση, σπάζοντας την αρχική πατριαρχική τάξη. Μια δογματική χειραγώγηση που δεν στόχευε τίποτα άλλο από τη διατήρηση της εξουσίας τους πάνω σε έναν λαό του οποίου η καρδιά χτυπούσε ήδη αλλού.
Τώρα, σε αυτή την επανερμηνευμένη, ακόμη και διαστρεβλωμένη βάση της παράδοσης, ορισμένα ρεύματα του σύγχρονου Ιουδαϊσμού, ιδίως στις πιο αδιάλλακτες θρησκευτικές και εθνικιστικές σφαίρες, επιχειρούν να δικαιολογήσουν εδαφικές διεκδικήσεις επί της γης της Παλαιστίνης. Βασισμένες σε μια κυριολεκτική και εξιδανικευμένη ανάγνωση αρχαίων κειμένων, συχνά αποκομμένες από την ιστορική και αρχαιολογική πραγματικότητα, αυτές οι θρησκευτικές δικαιολογίες χρησιμεύουν ως βάση για σύγχρονα πολιτικά εγχειρήματα. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές, ιστορικοί, ακόμη και θεολόγοι, οι οποίοι είναι οι ίδιοι Εβραίοι, αμφισβητούν την εγκυρότητα αυτών των θεμελίων, τονίζοντας την απουσία άμεσης ιστορικής συνέχειας μεταξύ των αρχαίων φυλών του Ισραήλ και των σύγχρονων κατασκευών ταυτότητας. Αυτή η προσφυγή σε μια ψευδο-ιερή νομιμότητα, που εργαλειοποιείται για ηγεμονικούς σκοπούς, μαρτυρά μια σοβαρή πνευματική μετατόπιση όπου ο μύθος αντικαθιστά την πραγματικότητα και όπου η πίστη μετατρέπεται σε εργαλείο εξουσίας.
Τέλος, η εμφάνιση του Κράτους του Ισραήλ το 1948 σηματοδότησε μια ακόμη πιο κραυγαλέα ρήξη με τον ιστορικό Ιουδαϊσμό. Αντί να αποτελεί φυσικό αποτέλεσμα της θρησκευτικής συνέχειας, αυτή η πολιτική δημιουργία ενσαρκώνει μια ριζική επανεφεύρεση της εβραϊκής ταυτότητας μέσα από το πρίσμα του σύγχρονου εθνικισμού. Η ιδέα της «επιστροφής» στη Γη της Επαγγελίας, που προβάλλεται ως θεολογική δικαιολόγηση, δεν ήταν ποτέ κεντρική στον αρχαίο Ιουδαϊσμό, ο οποίος, μετά την πτώση του Ναού και την εξορία, είχε εξελιχθεί προς μια πνευματικότητα χωρίς ναό, χωρίς γη και, πάνω απ' όλα, χωρίς κρατική φιλοδοξία. Αυτή η αποσύνδεση από την εγκόσμια εξουσία επέτρεψε στον Ιουδαϊσμό να επιβιώσει και να μεταδοθεί για αιώνες μέσω της Διασποράς.
Με τον Σιωνισμό, αυτή η παράδοση ανατρέπεται υπέρ ενός βέβηλου, εδαφικοποιημένου και στρατιωτικοποιημένου οράματος της εβραϊκής ταυτότητας. Ο Ιουδαϊσμός παύει τότε να είναι πίστη και γίνεται πολιτικό σχέδιο, μια κρατική ιδεολογία βασισμένη σε θρησκευτικούς μύθους που αναδιαμορφώνονται για να ανταποκριθούν στις ανάγκες της σύγχρονης κυριαρχίας. Αυτή η μετατόπιση μετατρέπει την πνευματική μνήμη σε αποκλειστική αξίωση και την προγονική κληρονομιά σε μέσο εδαφικής νομιμοποίησης.
Έτσι, αντί να επιδιώκει την οικουμενική και ηθική κλίση που έχει διαπεράσει τους αιώνες, η σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα, αναδιαμορφωμένη από τον Σιωνισμό, σφίγγεται γύρω από μια λογική συνόρων, κατάκτησης και εξαιρετικότητας, σε άμεση ρήξη με την ταπεινότητα και την εξορία που κάποτε αποτελούσαν την ίδια την ουσία του μεταβιβλικού Ιουδαϊσμού.
Στην πραγματικότητα, είναι σημαντικό να μην συγχέουμε τον αντισημιτισμό και τον αντισιωνισμό, δύο ριζικά διαφορετικές έννοιες, τις οποίες ορισμένοι λόγοι σήμερα επιδιώκουν να συγχωνεύσουν με εσφαλμένο τρόπο. Ο αντισημιτισμός, σε όλες τις μορφές του, είναι ένα κατακριτέο φυλετικό μίσος, που στρέφεται όχι μόνο εναντίον των Εβραίων ως εθνικής ή θρησκευτικής ομάδας, αλλά, στο τρέχον πλαίσιο, και εναντίον των Παλαιστινίων, οι οποίοι είναι επίσης Σημίτες και συχνά απανθρωποποιούνται και περιθωριοποιούνται στον κυρίαρχο λόγο. Αυτός είναι καθαρός ρατσισμός, βαθιά ανήθικος, που βασίζεται στο στίγμα της ταυτότητας.
Αντίθετα, ο αντισιωνισμός δεν είναι μίσος προς τους Εβραίους, αλλά μια πολιτική κριτική, σίγουρα μερικές φορές σφοδρή, ενός παράλογου υπερεθνικιστικού και ιδεολογικού κρατικού σχεδίου που είναι ο Σιωνισμός. Το τελευταίο, στη σύγχρονη υλοποίησή του, έχει μετατραπεί σε έναν αποκλειστικό εθνικισμό, βασισμένο σε μια εθνοθρησκευτική ανάγνωση του δικαιώματος στη γη και δομημένο γύρω από μια λογική κυριαρχίας και απαρτχάιντ. Η αντίθεση σε αυτή την ιδεολογία, τις μεθόδους της και τις συνέπειές της, συμπεριλαμβανομένης της απαλλοτρίωσης, του αποικισμού και της συστημικής καταπίεσης ενός άλλου λαού, δεν είναι θέμα μίσους, αλλά ηθικής συνείδησης και απόρριψης του υπερεθνικισμού, όποιος κι αν είναι αυτός.
Το να απονομιμοποιείς τον αντισιωνισμό συγχέοντάς τον σκόπιμα με τον αντισημιτισμό ισοδυναμεί με φίμωση οποιασδήποτε κριτικής στην εξουσία, με διαστρέβλωση της ιστορικής πραγματικότητας και με αποτροπή οποιασδήποτε συζήτησης σχετικά με τις πολιτικές υπερβολές ενός σχεδίου το οποίο, στο όνομα ενός τραγικού παρελθόντος, δικαιολογεί την αδικία του παρόντος. Το να ισχυρίζεται κανείς ότι ο αντισιωνισμός είναι μια συγκαλυμμένη μορφή αντισημιτισμού αποτελεί μια χυδαία και βαθιά ανέντιμη σοφιστεία. Αυτή είναι μια σκόπιμη στρατηγική σύγχυσης, που χρησιμοποιείται για να αποκλείσει οποιαδήποτε κριτική κατά του Σιωνισμού.
Αυτό το ρητορικό τέχνασμα, που στοχεύει να συντρίψει την κριτική συνείδηση υπό το βάρος της ιστορικής ενοχής, δεν είναι τίποτα άλλο από διανοητικό εκβιασμό και πνευματική τρομοκρατία. Και είναι επιτακτική ανάγκη να αντιδράσουμε αποφασιστικά και χωρίς παραχωρήσεις. Η κριτική του Σιωνισμού δεν έχει να κάνει με το μίσος προς τους Εβραίους. Πρόκειται για την απόρριψη της εργαλειοποίησης μιας πίστης, ενός λαού και μιας τραγωδίας για τη νομιμοποίηση ενός βαθιά άδικου πολιτικού σχεδίου που οδηγεί στη γενοκτονία των κατοίκων της Γάζας και στην εισβολή γκάνγκστερ στη Μέση Ανατολή.
Αυτή η σκόπιμα διατηρούμενη σύγχυση μεταξύ αντισιωνισμού και αντισημιτισμού δεν είναι απλώς ένα διανοητικό σφάλμα ή μια ασήμαντη σημασιολογική μετατόπιση. Αλλά έχει βαθιές, τοξικές και καταστροφικές συνέπειες για τον δημόσιο διάλογο, την ελευθερία της έκφρασης και την ίδια την ικανότητα να σκεφτόμαστε για τη διεθνή δικαιοσύνη.
Στα μέσα προπαγάνδας, αυτή η εσφαλμένη εξίσωση έχει καταστήσει δυνατή την ποινικοποίηση οποιασδήποτε κριτικής κατά του παράνομου κράτους του Ισραήλ, ακόμη και όταν προέρχεται από Εβραίους διανοούμενους, ερευνητές, υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ή πρώην αξιωματούχους του ΟΗΕ. Αρκεί να αναφερθεί η πολιτική του απαρτχάιντ, οι παράνομοι οικισμοί ή οι σφαγές αμάχων για να στιγματιστούν αμέσως με την διαβόητη ετικέτα του «αντισημίτη», σε ένα αντανακλαστικό του Παβλόφ που αποσκοπούσε στην απόρριψη του επιχειρήματος αντί να απαντήσει σε αυτό. Αυτό το κλίμα ηθικού τρόμου δεν προστατεύει τους Εβραίους, αλλά προστατεύει ένα πολιτικό σχέδιο που υλοποιείται από μια χούφτα κακών ατόμων, με κόστος μια επικίνδυνη συγχώνευση που καταλήγει να υποβαθμίζει τον πραγματικό αντισημιτισμό.
Πολιτικά, αυτή η σύγχυση χρησιμοποιείται ως εργαλείο αποτροπής, ως μοχλός πίεσης για τη φίμωση των διαφωνούντων φωνών, την αποτροπή διεθνών κυρώσεων, τον εκτροχιασμό των ψηφισμάτων του ΟΗΕ και τη διατήρηση της ατιμωρησίας ενός κράτους που ενεργεί κατά διαρκή παραβίαση του διεθνούς δικαίου. Παραλύει θεσμούς, φιμώνει τους ακαδημαϊκούς και ωθεί τις κυβερνήσεις να υιοθετήσουν καταπιεστική νομοθεσία με το πρόσχημα της «καταπολέμησης του μίσους».
Σε διανοητικό επίπεδο, δηλητηριάζει τη συζήτηση, απαγορεύει τις λεπτές αποχρώσεις και μετατρέπει ένα υπερεθνικιστικό και αιματηρό πολιτικό σχέδιο, τον Σιωνισμό, σε ένα ανέγγιχτο δόγμα. Δεν πρόκειται πλέον για συζήτηση σχετικά με μια ιδεολογία μεταξύ άλλων, αλλά για το να την καταστήσουμε ιερή εξαίρεση, απαλλαγμένη από κάθε κριτική, στο όνομα μιας ιστορικής ενοχής που χειραγωγείται χωρίς ενδοιασμούς. Αυτή η αγιοποίηση του Σιωνισμού στην πραγματικότητα συνιστά προδοσία της ίδιας της εβραϊκής μνήμης, μιας μνήμης που θα έπρεπε να χρησιμεύει για την καταπολέμηση όλων των μορφών κυριαρχίας, όχι για τη δικαιολόγηση νέων.
Στην πραγματικότητα, αυτή η σύγχυση δεν είναι αδεξιότητα, είναι μια στρατηγική πολιτισμικού πολέμου, μια σκόπιμη κακή χρήση της γλώσσας στην υπηρεσία ενός σχεδίου παγκόσμιας κυριαρχίας. Και μέχρι να διαλυθεί, θα είναι αδύνατο να διεξαχθεί μια ειλικρινής συζήτηση για το ισραηλινοπαλαιστινιακό ζήτημα, ούτε να υπερασπιστούμε τις παγκόσμιες αρχές που η Ιστορία, ακριβώς, απαιτεί να μην προδώσουμε ποτέ.
Επιπλέον, ο αντισημιτισμός είναι απλώς ρατσισμός, απλό και ξεκάθαρο, και χωρίς την παραμικρή αμφισημία. Τίποτα περισσότερο, τίποτα λιγότερο. Είναι μίσος προς μια ανθρώπινη ομάδα με βάση την καταγωγή, τον πολιτισμό ή τη θρησκεία της. Τελεία! Η μεταμφίεσή του ως ξεχωριστού φαινομένου, ιεροποιημένου ή μυστικοποιημένου, σαν να ανήκε σε μια ανώτερη ηθική κατηγορία, ισοδυναμεί με ιεράρχηση των μορφών ρατσισμού και με την υπόνοια ότι υπάρχουν θύματα που είναι πιο νόμιμα από άλλα. Αυτό δεν είναι μόνο επικίνδυνο, αλλά και βαθιά ανειλικρινές.
Όλες οι μορφές ρατσισμού πρέπει να καταπολεμηθούν με την ίδια αδιαλλαξία, είτε στοχεύουν Εβραίους, Άραβες, μαύρους, λευκούς, Ρομά ή οποιαδήποτε άλλη ομάδα. Και η υποβάθμιση οποιασδήποτε κριτικής κατά του Σιωνισμού σε αντισημιτισμό δεν αποτελεί επομένως μόνο μια διανοητική παρερμηνεία, αλλά και προσβολή στην καταπολέμηση του πραγματικού ρατσισμού, του είδους που σκοτώνει, αποκλείει και κάνει διακρίσεις στους δρόμους, στα σχολεία και στα ιδρύματα. Διογκώνοντας τεχνητά τον ορισμό μιας λέξης ώστε να την καταστήσουμε ιδεολογική ασπίδα, αφοπλίζουμε τον αγώνα ενάντια σε αυτό που πραγματικά προσδιορίζει.
Ωστόσο, παραδόξως, είναι οι Σιωνιστές –οι οποίοι προέρχονται από την Κεντρική Ευρώπη, σας υπενθυμίζω– που, διώκοντας τους Παλαιστίνιους και άλλους λαούς της Μέσης Ανατολής, ασκούν τον πιο άθλιο αντισημιτικό ρατσισμό που υπάρχει. Δημιουργώντας μια φυλετική ιεραρχία στην οποία οι μη Εβραίοι απανθρωποποιούνται, στερούνται περιουσίας και πέφτουν τακτικά θύματα κρατικής βίας, εφαρμόζουν την ίδια λογική του διαχωρισμού και της κυριαρχίας που έχει τροφοδοτήσει τον ιστορικό αντισημιτισμό. Αυτή η σκανδαλώδης ανατροπή, κατά την οποία όσοι διεκδικούν την κληρονομιά των θυμάτων μετατρέπονται σε καταπιεστές, δεν αποτελεί μόνο προδοσία των οικουμενικών αρχών της δικαιοσύνης, αλλά και προσβολή στη μνήμη των εκατομμυρίων διωκόμενων Εβραίων, οι οποίοι δεν αξίζουν να βλέπουν τα βάσανά τους να χρησιμοποιούνται ως πρόσχημα για τη διάπραξη αδικιών εναντίον άλλων λαών. Και είναι καιρός να απομυθοποιήσουμε αυτή την πνευματική φάρσα, επειδή ο αντισιωνισμός δεν είναι ούτε αντισημιτισμός ούτε παράλογο μίσος, αλλά μια κατηγορηματική άρνηση αποδοχής της εκμετάλλευσης των εβραϊκών δεινών για να δικαιολογηθούν πράξεις καταπίεσης εναντίον ενός άλλου λαού.
Είναι επίσης επείγον να καταγγείλουμε αυτή την τραγελαφική υποκρισία που συνίσταται στο να χαρακτηρίζει ως «ρατσιστικές» ενέργειες οι οποίες, υπό το πρόσχημα της «ιστορικής νομιμότητας», επιβάλλουν απαρτχάιντ, βία και γενοκτονία. Όταν οι Σιωνιστές, στο όνομα ενός τραγικού παρελθόντος, συνεχίζουν να διώκουν τους Παλαιστίνιους, όχι μόνο παραβιάζουν τα ανθρώπινα δικαιώματα, αλλά συνθλίβουν την ίδια την έννοια της δικαιοσύνης και της αξιοπρέπειας. Αν η ιστορία του εβραϊκού λαού μας διδάσκει κάτι, αυτό είναι ότι κανείς δεν πρέπει να είναι υπεράνω κριτικής, πόσο μάλλον εκείνοι που χρησιμοποιούν τον πόνο ως μοχλό για να διαιωνίσουν την αδικία. Η αλήθεια είναι απλή και ξεκάθαρη, και αν ο αντισημιτισμός είναι κάτι βδελύγμα, ο Σιωνισμός, στην τρέχουσα μορφή του, είναι ένα έγκλημα κατά της ανθρωπότητας μεταμφιεσμένο σε ιστορικό νόμο.
Ένα από τα πιο αποτελεσματικά εργαλεία ρατσισμού και συστημικής καταπίεσης ήταν ανέκαθεν η χειραγώγηση της γλώσσας. Όπως ακριβώς η χρήση του όρου «βρώμικοι Εβραίοι» επί αιώνες είχε ως στόχο να απανθρωποποιήσει έναν λαό, έτσι και η συστηματική ταυτοποίηση των Παλαιστινίων ως «τρομοκράτες» και των Μουσουλμάνων ως «εξτρεμιστές» ακολουθεί ένα παρόμοιο μοτίβο. Μπορούμε τώρα να συμπεριλάβουμε και τα συνθήματα «βρώμικα λευκά» που φωνάζουν οι μεταναστευτικοί πληθυσμοί στη Γαλλία. Αυτή η γλωσσική στρατηγική στοχεύει να καταστήσει τις διακρίσεις και τις διώξεις κοινωνικά αποδεκτές, συνδέοντας έναν ολόκληρο λαό με τη βία και τον κίνδυνο. Έτσι, η φράση «Παλαιστίνιος τρομοκράτης» έχει ενσωματωθεί τόσο βαθιά στον δυτικό λόγο που η παλαιστινιακή αντίσταση, ακόμη και όταν παίρνει τη μορφή απλής ειρηνικής διαμαρτυρίας, χαρακτηρίζεται αμέσως ως εξτρεμισμός.
Από την άλλη πλευρά, η κρατική βία που ασκείται εναντίον τους αναταξινομείται έξυπνα ως «αυτοάμυνα». Αυτή η γλωσσική αντιμετώπιση συμβάλλει στην απανθρωποποίηση των Παλαιστινίων και των Μουσουλμάνων, οι οποίοι, όπως και οι Εβραίοι που κάποτε κατηγορούνταν για διάδοση ασθενειών και ηθικής διαφθοράς, τώρα θεωρούνται εγγενώς βίαιοι και παράλογοι. Η πίστη τους παρουσιάζεται πλέον ως απειλή και όχι ως θρησκεία.
Η πραγματική ιδιοφυΐα, ή μάλλον, ο κυνισμός, αυτής της στρατηγικής έγκειται στο ότι δημιουργεί αυτορεαλιστικές αφηγήσεις. Όταν ένας λαός υφίσταται συστηματική κακοποίηση και καταπίεση, κάποια από τα μέλη του, που φτάνουν στα όριά τους, αναπόφευκτα επαναστατούν. Αυτές οι πράξεις αντίστασης χρησιμοποιούνται στη συνέχεια για να ενισχύσουν ήδη εδραιωμένα στερεότυπα, δικαιολογώντας περισσότερη βίαιη καταστολή. Αυτός ο κύκλος βίας, τόσο σωματικής όσο και γλωσσικής, χρησιμεύει στην ομαλοποίηση της καταπίεσης, στην ποινικοποίηση της αντίστασης και στη διαιώνιση των αδικιών.
Αν αυτοί οι μηχανισμοί χειραγώγησης είχαν κατανοηθεί καλύτερα στο παρελθόν, ίσως να είχαμε αποφύγει ορισμένα από τα ιστορικά δράματα που βιώνουμε σήμερα. Ωστόσο, όπως ακριβώς η εβραϊκή ταυτότητα διαμορφώθηκε από αιώνες επιβεβλημένων αφηγήσεων, η παλαιστινιακή ταυτότητα σήμερα κατασκευάζεται μέσω εξωτερικών αφηγήσεων, συχνά γραμμένων από εκείνους που επιδιώκουν να σβήσουν την ιστορία της.
Αυτή η χειραγώγηση της ιστορίας δεν είναι καινούργια. Επί αιώνες, οι βιβλικές αφηγήσεις αντιμετωπίζονταν ως ιστορικά γεγονότα, όχι επειδή ήταν αποδεδειγμένες, αλλά επειδή ήταν πολιτικά χρήσιμες. Η Βίβλος, η Τορά και τώρα το Ταλμούδ, έχουν χρησιμεύσει ως βάση για την οικοδόμηση μιας εβραϊκής εθνικής αφήγησης που, με την πάροδο του χρόνου, νομιμοποίησε τη δημιουργία του παράνομου κράτους του Ισραήλ. Ωστόσο, η σύγχρονη αρχαιολογία αποκαλύπτει ότι τα σημαντικά βιβλικά γεγονότα συχνά είτε δεν υπάρχουν είτε υπερβάλλονται σε μεγάλο βαθμό. Όπως έχει ήδη αναφερθεί προηγουμένως, δεν υπάρχουν απτά στοιχεία που να υποστηρίζουν την ύπαρξη ενός μεγάλου ισραηλιτικού βασιλείου υπό τον Δαβίδ και τον Σολομώντα. Οι ανασκαφές δεν έχουν αποκαλύψει ποτέ παλάτια, φρούρια ή μεγάλες πόλεις που να αντιστοιχούν στις βιβλικές περιγραφές. Αντίθετα, οι ιστορικά γνωστές περιοχές κυριαρχούνταν από τους Αιγύπτιους, τους Βαβυλώνιους, τους Πέρσες, τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, αυτοκρατορικές δυνάμεις που κατέγραφαν σχολαστικά τις κατακτήσεις τους και αναφέρουν μόνο οριακά αυτό το «βασίλειο του Ισραήλ». Το λεγόμενο «ενωμένο βασίλειο» του Δαβίδ και του Σολομώντα υπάρχει μόνο σε θρησκευτικά κείμενα, ως πολιτικό μυθιστόρημα που διαμορφώθηκε αιώνες μετά τα γεγονότα.
Μία από τις πιο επικίνδυνες τακτικές αυτού του έργου είναι η σχεδιασμένη καταστροφή των παλαιστινιακών θρησκευτικών συμβόλων. Ισραηλινές εξτρεμιστικές ομάδες έχουν εκφράσει ανοιχτά την επιθυμία τους να καταστρέψουν το Τζαμί Αλ-Άκσα στην Ιερουσαλήμ και να το αντικαταστήσουν με έναν τρίτο εβραϊκό ναό, πιστεύοντας ότι αυτό το γεγονός θα επιτάχυνε την έλευση του Μεσσία. Αυτό το αποκαλυπτικό έργο υποστηρίζεται από ένα σημαντικό μέρος των ευαγγελικών Χριστιανών στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίοι, αντί να ανησυχούν για την τύχη των Εβραίων, πιστεύουν ότι αυτή η επέκταση του Ισραήλ είναι απαραίτητη για την εκπλήρωση βιβλικών προφητειών που είναι τόσο εσφαλμένες όσο και αφόρητες.
Σε αυτή τη λογική της ιστορικής παραποίησης, η ίδια η ιδέα ενός «Ιουδαιο-Χριστιανισμού» είναι ένας ακόμη μύθος βασισμένος σε ένα σημασιολογικό ψέμα. Επειδή στην πραγματικότητα, ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός βασίζονται σε ασύμβατα θεμέλια, τόσο θεολογικά όσο και πολιτισμικά. Αυτός ο όρος, αν και επαναλαμβάνεται ευρέως, συμβάλλει στο να θολώνουν τα όρια και να καθίσταται αποδεκτή μια αντιπολίτευση που είναι παρόλα αυτά ασυμβίβαστη.
Αυτή η ιδεολογική απάτη θα αποτελέσει το επίκεντρο του επόμενου άρθρου μας, όπου θα δείξουμε πώς εντάσσεται στην φανταστική αφήγηση που χρησιμοποιείται για τη νομιμοποίηση του σιωνιστικού εγχειρήματος. Αλλά αυτοί οι ψευδοχριστιανοί, χωρίς κουλτούρα ή γνώσεις (αυτοί οι ηλίθιοι, επομένως), παρόλα αυτά στηρίζουν οικονομικά ισραηλινές εξτρεμιστικές ομάδες και ασκούν πιέσεις στην αμερικανική κυβέρνηση να ακολουθήσει παρεμβατικές πολιτικές στη Μέση Ανατολή, προκειμένου να προετοιμάσουν το έδαφος για μια «τελική μάχη» του Αρμαγεδδώνα. Αυτή η ιδεολογική δύναμη, βαθιά ριζωμένη στην πολιτική των ΗΠΑ και στην επιρροή οργανισμών όπως η AIPAC, είναι μια από τις κινητήριες δυνάμεις που συντηρούν ένα από τα χειρότερα αποικιακά συστήματα κυριαρχίας και αιματηρής καταστολής.
Ο Σιωνισμός, παρά την πρόσοψή του ως απελευθερωτικό κίνημα, βασίζεται σαφώς σε μια βαθιά και σκόπιμη ιστορική παραχάραξη. Ένα σημαντικό μέρος των σύγχρονων Εβραίων, ιδίως των Ασκεναζίμ, δεν είναι καν άμεσοι απόγονοι των αρχαίων Εβραίων, αλλά ουσιαστικά Ευρωπαίοι, κυρίως από περιοχές όπως η αρχαία Χαζαρία, η Ουκρανία, η Πολωνία και η Ρωσία. Οι πρόγονοί τους εγκαταστάθηκαν στην Ευρώπη μετά από αιώνες μετανάστευσης και προσηλυτισμού, όχι μετά από διασπορά από τη Μέση Ανατολή.
Έτσι, αποδείχθηκε ότι η ιδέα της «επιστροφής» στην Παλαιστίνη στις αρχές του 20ού αιώνα δεν βασιζόταν σε πραγματικούς προγονικούς δεσμούς, αλλά στην επιθυμία επίλυσης του «εβραϊκού προβλήματος» στην Ευρώπη με τη μεταφορά εβραϊκών πληθυσμών σε ένα νέο κράτος, αντί της ενσωμάτωσής τους στις ευρωπαϊκές κοινωνίες.
Ο Σιωνισμός, στις πρώτες του μέρες, δεν στόχευε στην αποκατάσταση μιας προγονικής πατρίδας, αλλά στη δημιουργία μιας πολιτικής λύσης σε ένα ευρωπαϊκό γεωπολιτικό πρόβλημα. Στην πραγματικότητα, οι ευρωπαϊκές αυτοκρατορικές δυνάμεις, και ιδιαίτερα η Μεγάλη Βρετανία, είδαν στο σιωνιστικό κίνημα ένα μέσο για την ίδρυση μιας ευρωπαϊκής αποικίας στη Μέση Ανατολή, ένα σχέδιο που ενισχύθηκε από τη Διακήρυξη Μπάλφουρ του 1917. Και όχι μετά το Ολοκαύτωμα, όπως κάποιοι προσπαθούν ακόμη να κάνουν τους ανθρώπους να πιστεύουν σήμερα. Αλλά αυτό το έργο δεν βασίστηκε ποτέ σε ένα ιστορικό εβραϊκό δικαίωμα στη γη της Παλαιστίνης, αλλά σε πολιτικούς και γεωπολιτικούς στόχους κυριαρχίας σε μια πλούσια σε πετρέλαιο και στρατηγική περιοχή.
Η κατασκευή αυτής της ιστορικής αφήγησης τροφοδότησε πολιτικές κατοχής και αποικιοκρατίας που οδήγησαν σε μια αηδιαστική εθνοκάθαρση των Παλαιστινίων. Το σύστημα απαρτχάιντ που επιμένει στο Ισραήλ σήμερα είναι άμεση συνέπεια αυτού του αποικιακού σχεδίου, που στοχεύει στη διαγραφή της παλαιστινιακής ιστορίας και των δικαιωμάτων με σκοπό την εγκαθίδρυση της δυτικής κυριαρχίας στην περιοχή. Οι αληθινοί κληρονόμοι αυτής της γης είναι οι Παλαιστίνιοι, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους Ασκενάζι εποίκους, διατηρούν μια αδιάσπαστη σύνδεση με την παλαιστινιακή γη εδώ και αιώνες.
Αλλά αυτή η παραποιημένη αφήγηση είναι που σήμερα τροφοδοτεί μια ατελείωτη σύγκρουση. Η ιδέα ότι το Ισραήλ αντιπροσωπεύει την επιστροφή της προγονικής εβραϊκής γης συνεχίζει να δικαιολογεί πολιτικές επιθετικότητας και απάνθρωπης κατοχής. Και συνεχίζοντας να υποστηρίζουν αυτό το αποικιακό σχέδιο, οι δυτικές κυβερνήσεις είναι ένοχες, εξοπλίζοντας το Ισραήλ, ότι τροφοδοτούν έναν ατελείωτο πόλεμο που ωφελεί μόνο τους εμπόρους όπλων και τους τραπεζίτες.
Η ιστορική αλήθεια πρέπει να αναδυθεί, ώστε να τερματιστεί επιτέλους αυτός ο κύκλος βίας και αδικίας, τόσο επαίσχυντος στον 21ο αιώνα. Ο Σιωνισμός, κάθε άλλο παρά ένα απελευθερωτικό κίνημα, ήταν ένα αποικιακό σχέδιο, μια αφήγηση που επινοήθηκε για να δικαιολογήσει τον αποικισμό και την απέλαση των Παλαιστινίων από τα σπίτια τους, για την κατάληψη γης πλούσιας σε ορυκτά καύσιμα και την παράνομη κατοχή ενός εξαιρετικά στρατηγικού εμπορικού κόμβου. Αν αυτή η πραγματικότητα δεν αντιμετωπιστεί και δεν τεθεί στο φως από όλους, η σύγκρουση θα συνεχίσει να διαλύει αυτήν την περιοχή και να τροφοδοτεί αιώνες δυστυχίας.
Αυτό που μόλις καταδείξαμε, πέρα από τον σαφώς ρατσιστικό χαρακτήρα του σύγχρονου Σιωνισμού, είναι ότι μέσα από ένα σύνολο μύθων, διαστρεβλωμένων αφηγήσεων και ιστορικών χειρισμών, η κατασκευή της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας αποτελεί μέρος μιας σειράς επανεφευρέσεων και αναδιατυπώσεων που καλύπτουν μια πολύ πιο σύνθετη πραγματικότητα. Μέσω της σιωνιστικής ιδεολογίας, αυτή η φανταστική ιστορία έχει χρησιμοποιηθεί για να δικαιολογήσει ένα πολιτικό σχέδιο του οποίου οι συνέπειες, δηλαδή η δίωξη των Παλαιστινίων, είναι σήμερα ανήκουστης σκληρότητας. Ωστόσο, δεν αρκεί να εξετάσουμε την βιβλική ιστορία ή τις διαστρεβλωμένες θρησκευτικές παραδόσεις για να κατανοήσουμε τα τρέχοντα γεωπολιτικά διακυβεύματα.
Έτσι, για να κατανοήσουμε καλύτερα την προέλευση και τις συνέπειες αυτής της χειραγώγησης, της οποίας ολόκληρος ο κόσμος είναι πλέον θύμα, είναι απαραίτητο να βυθιστούμε σε μια επανάγνωση της προγονικής ιστορίας των Εβραίων, όχι μέσα από τα ιδεολογικά πρίσματα του Σιωνισμού, αλλά αποδομώντας τους μύθους και τις φανταστικές ιστορίες που σφυρηλατήθηκαν στη Βίβλο για να νομιμοποιήσουν αυτό το τρελό έργο.
Αυτό θα επιχειρήσουμε στο επόμενο άρθρο, όπου θα αποκαλύψουμε πώς οι πνευματικοί και σημασιολογικοί χειρισμοί, οι αρχιτεκτονικές εκτροπές και οι ρομαντικές εφευρέσεις που αναφέρονται στη Βίβλο ενορχηστρώθηκαν επιδέξια για να διαμορφώσουν μια παράλληλη πραγματικότητα, χρησιμεύοντας ως βάση για τη σιωνιστική επέκταση και τη διαιώνιση μιας αφήγησης που αποκρύπτει τα πραγματικά πολιτικά και ανθρώπινα ζητήματα που εφαρμόζονται σε όλο τον κόσμο μέσω αυτών των μέσων.
222%20(3)%20(3).jpg)
.webp)
.webp)
0 comments: