Αυτό το κείμενο στοχεύει να αντικρούσει την κοινώς αποδεκτή ιδέα χωρίς ιστορικά στοιχεία ότι οι Ευρωπαίοι Εβραίοι.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προύπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν.
Ειδικότερα, είναι απόγονοι Εβραίων που εκδιώχθηκαν από την Παλαιστίνη μετά την καταστροφή του Ναού του Ηρώδη το 79 μ.Χ., δείχνοντας πώς εμφανίστηκαν οι εβραϊκές κοινότητες στην Ευρώπη τον 5ο αιώνα μ.Χ.
Όπως θα φανεί αργότερα στο κείμενο, αν δεχθούμε ότι το δικαίωμα "επιστροφής" στην Παλαιστίνη δικαιολογείται για τους Ευρωπαίους εβραϊκής πίστης, τότε αυτό το δικαίωμα επιστροφής είναι εξίσου δικαιολογημένο για όλους τους Ευρωπαίους χριστιανικής πίστης.
Θα δούμε ότι οι ιστορικοί που έχουν επενδύσει στη μελέτη των μονοθεϊστικών θρησκειών γνωρίζουν πολύ καλά ότι οι Εβραίοι που ζουν στο ευρωπαϊκό έδαφος είναι κυρίως Ευρωπαίοι που επέλεξαν τον Ιουδαϊσμό όταν έπρεπε να αποφασίσουν για τη μεσσιανική φύση του Ιησού από τη Ναζαρέτ γύρω στον πέμπτο αιώνα μ.Χ. Αλλά για κομματικούς λόγους, η ιστορική πραγματικότητα περιορίζεται, αποσπασματικά, σε επιστημονικά έργα που συγκεντρώνουν σκόνη σε πανεπιστημιακές ή θρησκευτικές βιβλιοθήκες.
Θα φανεί επίσης ότι αυτοί οι ίδιοι ιστορικοί γνωρίζουν πολύ καλά ότι ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός άρχισαν να χωρίζονται μόνο από τον 2ο αιώνα και ότι ο χωρισμός διήρκεσε αρκετούς αιώνες, και μόλις προς το τέλος του 5ου αιώνα οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί έγιναν οπαδοί δύο ξεχωριστών θρησκειών, αν και υπάρχουν ακόμη σήμερα στοιχεία ότι Εβραίοι και Χριστιανοί συνέχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους δύο κλάδους του 2ου αιώνα.
Θα δούμε επίσης ότι οι ιστορικοί γνωρίζουν πολύ καλά ότι στην ίδια την Παλαιστίνη, οι Εβραίοι, μακριά από το να εκδιώχθηκαν από «τη γη της επαγγελίας», όπως πιστεύουμε σήμερα, έζησαν δίπλα-δίπλα με τους Χριστιανούς στα ίδια εδάφη, μέχρι τις μουσουλμανικές κατακτήσεις του 7ου αιώνα και μετά μέχρι τις Σταυροφορίες.
Αλλά πρώτα, πρέπει να εξετάσουμε τι κρύβεται πίσω από την έννοια της εβραϊκής διασποράς, η οποία δηλώνεται δόλως ως εξής: « Η εβραϊκή διασπορά ((αυτός) Tefutzah, « διασπαρμένη » ή Galut, « Εξορία ») αναφέρεται στη διασπορά του εβραϊκού λαού σε όλο τον κόσμο και ξεκίνησε κατά τη διάρκεια του Βαβυλωνιακού αιώνα μετά την εξορία του 6ου π.Χ. Βασίλειο της Ιουδαίας από τους ρωμαϊκούς στρατούς, το οποίο έληξε με την καταστροφή του ναού του Ηρώδη το 70 μ.Χ.
Όπως θα δούμε, η εβραϊκή διασπορά δεν είναι αυτό που μας λένε, και ακόμη κι αν ήταν, θα δικαιολογούσε αυτό το δικαίωμα επιστροφής 2000 χρόνια αργότερα και το δικαίωμα σφαγής των σημερινών κατοίκων;
Όμως, όπως θα δούμε, πέρα από τις έννοιες της προτεραιότητας και επομένως της νομιμότητας σε μια δεδομένη περιοχή, η «εβραϊκή διασπορά» και ο «εβραϊκός λαός» δεν είναι αυτό που θέλουμε να πιστεύουμε.
Αυτό που λέμε διασπορά ήταν και εξακολουθεί να είναι μετανάστευση, κυρίως για οικονομικούς λόγους. Στην αρχαιότητα, υπήρχαν Ρωμαϊκή, Εβραϊκή, Ελληνική και Φοινικική διασπορά. Αυτοί ήταν ουσιαστικά έμποροι και έμποροι εγκατεστημένοι σε εμπορικά κέντρα, και η εβραϊκή διασπορά δεν αποτελούσε εξαίρεση στον κανόνα. αποτελούταν από εμπόρους και εμπόρους που είχαν εγκατασταθεί στο εξωτερικό για δουλειές. Σήμερα, υπάρχουν επίσης πολλές διασπορές, για παράδειγμα η πορτογαλική διασπορά στον κόσμο υπολογίζεται σε περισσότερους από 80 εκατομμύρια ανθρώπους (χωρίς να ληφθούν υπόψη τα 200 εκατομμύρια Βραζιλιάνοι), αν αυτή η πορτογαλική διασπορά ήθελε να επιστρέψει στην Πορτογαλία, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό θα δημιουργούσε άλυτα προβλήματα σε αυτή τη μικρή χώρα των 10 εκατομμυρίων κατοίκων.
Η εβραϊκή διασπορά την εποχή της Βαβυλώνας και της Περσίας
Η λεγόμενη «εβραϊκή διασπορά» είναι κακή χρήση της λέξης διασπορά: στην πραγματικότητα, αυτή η λέξη έχει χρεωθεί με συγκεκριμένο περιεχόμενο που υπονοεί ότι οι Εβραίοι της αρχαιότητας διασκορπίστηκαν εκτός Παλαιστίνης, είτε από τους Βαβυλώνιους και τους Πέρσες, είτε αργότερα από τους Ρωμαίους.
Σχετικά με το επεισόδιο της Βαβυλώνας και της Περσίας, θα μπορούσε κανείς να γράψει σελίδες, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα αυτού του κειμένου, απλώς θα επισημάνουμε ότι μόνο οι αριστοκρατικές και θρησκευτικές ελίτ εξορίστηκαν και σε καμία περίπτωση ολόκληρος ο πληθυσμός. Αρχαιολογικές και δημογραφικές μελέτες δείχνουν ότι ο πληθυσμός μειώθηκε μόλις στο 10% αυτού που ήταν πριν από την εξορία. Απέχουμε πολύ από τη διασπορά του «εβραϊκού λαού».
Επιπλέον, μετά την κατάληψη της Βαβυλώνας από τους Πέρσες, ο αυτοκράτορας Κύρος Β' έδειξε μεγάλη επιείκεια προς τους Εβραίους της Βαβυλώνας, επιστρέφοντάς τους όλα τα πολύτιμα αντικείμενα λατρείας που πήρε ο προκάτοχός του και εξουσιοδότησε όλους τους Εβραίους να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ, μια ελευθερία που πολλοί δεν εκμεταλλεύτηκαν, επιλέγοντας να παραμείνουν στη Βαβυλώνα. καλά ενσωματωμένο. Και πάνω απ' όλα, ενθάρρυνε όλους εκείνους που είχαν επιλέξει να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ για να ανοικοδομήσουν τον Ναό, κάνοντας ο ίδιος γενναιόδωρες δωρεές για να μπορέσει να πραγματοποιηθεί το εγχείρημα. Οι απόγονοι των Εβραίων που επέλεξαν να παραμείνουν στη Βαβυλώνα ήταν οι ίδιοι που έγραψαν το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, η σημασία του οποίου για τον σύγχρονο Ιουδαϊσμό θα φανεί αργότερα.
Σύμφωνα με τη Βίβλο, περισσότεροι από σαράντα χιλιάδες εκμεταλλεύτηκαν την άδεια να φύγουν από τη Βαβυλώνα. Αλλά και τα βιβλικά βιβλία μαρτυρούν ότι πολλοί εγκαταστάθηκαν και παρέμειναν στη Βαβυλώνα, η οποία έγινε σημαντικό κέντρο του Ιουδαϊσμού και εξασφάλισε τη διάδοσή του στη Μέση Ανατολή, αλλά και τη διαρκή παρουσία των απογόνων των Εβραίων Εβραίων σε αυτό το μέρος του κόσμου.
Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι Εβραίοι, ηττημένοι στον πόλεμο, απολάμβαναν συνθήκες πολύ πιο αποδεκτές από αυτές που επιβάλλουν οι πνευματικοί τους απόγονοι στους σημερινούς Παλαιστίνιους. Χωρίς τους Πέρσες, το Ισραήλ και ο Ναός της Ιερουσαλήμ δεν θα είχαν δημιουργηθεί και η επιρροή του Ιουδαϊσμού σε όλη τη Μέση και Εγγύς Ανατολή, καθώς και γύρω από τη Μεσόγειο, δεν θα υπήρχε ποτέ. Ο ίδιος ο Χριστιανισμός οφείλει την ύπαρξή του στην επιείκεια του Κύρου Β', ενός προγόνου των Ιρανών, προς τους Εβραίους. Κατά μια ειρωνεία της οποίας το μυστικό κρύβει η ιστορία, αυτοί που οι αρχαίοι Ιρανοί έσωσαν πριν από 2.500 χρόνια τώρα θέλουν να εξατμίσουν το σύγχρονο Ιράν.
Κι όμως, οι εφευρέτες του θρύλου της συγκεκριμένης διασποράς των Εβραίων παρουσιάζουν αυτό το ιστορικό επεισόδιο ως ένα από τα στοιχεία απόδειξης της «διασποράς του εβραϊκού λαού», αλλά έγινε το αντίθετο. Όχι μόνο δεν διασκορπίστηκαν οι Εβραίοι, αντίθετα με το μύθο, αλλά και οι εξόριστοι, ευγενείς και θρησκευόμενοι, αντιμετωπίστηκαν ιδιαίτερα καλά με τα αρχαία πρότυπα, και η εξορία τους συνέβαλε πολύ στη διάδοση του Ιουδαϊσμού σε όλη την Εγγύς και Μέση Ανατολή.
Η εβραϊκή διασπορά στην εποχή των Ελλήνων και της Ρώμης
Μετά από διαδοχικές εξεγέρσεις των Εβραίων εναντίον της Ρώμης, απαγορεύτηκε στους Εβραίους να εισέλθουν στην Ιερουσαλήμ με την ποινή του θανάτου το 135 μ.Χ. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι δεν έδιωξαν κανέναν Εβραίο από τα εδάφη που κατέλαβαν οι Εβραίοι, εκτός από αιχμαλώτους πολέμου που οδηγήθηκαν στη Ρώμη. Τα έξι ή επτά εκατομμύρια κάτοικοι της εβραϊκής πίστης συνέχισαν να ζουν στα εδάφη της Παλαιστίνης και στα κοντινά εδάφη, σε αντίθεση με ό,τι πιστεύουμε. Δεν έφυγαν ποτέ, δεν άφησαν ποτέ αυτό το κομμάτι γης εδώ και 2.000 χρόνια, και σήμερα, αυτοί οι απόγονοι των αρχαίων Εβραίων σφαγιάζονται από εκείνους που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό στην Ευρώπη και που ισχυρίζονται ότι ενσαρκώνουν τον Ιουδαϊσμό.
Αλλά θα επανέλθουμε σε αυτό.
Στην αρχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, λέγεται ότι ζούσαν σχεδόν 8.000 Εβραίοι στη Ρώμη. Υπάρχουν πολλά από αυτά στη Δαμασκό και την Αντιόχεια. Λέγεται ότι υπάρχουν σχεδόν 1 εκατομμύριο Εβραίοι που κατοικούν στην Αίγυπτο (το ένα όγδοο του πληθυσμού). Αυτό το μέγεθος του πληθυσμού που ασκεί την εβραϊκή θρησκεία οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε εκούσιες, αλλά και αναγκαστικές μετατροπές, όπως αυτές που πραγματοποιήθηκαν από τους βασιλείς Χασμοναίους στα εδάφη που έλεγχαν εντός και γύρω από την Παλαιστίνη.
Οι Εβραίοι της Διασποράς αντιπροσώπευαν μόνο ένα μικρό μέρος του εβραϊκού πληθυσμού, και για τους περισσότερους από αυτούς, ήταν μια απολύτως φυσιολογική οικονομική διασπορά εκείνη την εποχή.
Πριν από την επικράτηση της Ρώμης, οι Εβραίοι είχαν εκμεταλλευτεί την ελληνική κυριαρχία για να εγκατασταθούν σε όλη τη Μεσόγειο: τον 4ο αιώνα π.Χ., η Παλαιστίνη κατακτήθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο. Κατά τη διάρκεια των αγώνων για τη διαίρεση της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου, η Παλαιστίνη αμφισβητήθηκε μεταξύ των Σελευκιδών της Αντιόχειας και των Λαγίδων της Αιγύπτου. Οι Εβραίοι αύξησαν την παρουσία τους στις περιοχές που υπάγονταν στους Πτολεμαίους (ηγεμόνες της Αιγύπτου) και στους Σελευκίδες, στη Συρία, τη Μικρά Ασία και τα ελληνικά νησιά.
Γύρω στο 300 π.Χ. Το 1500 π.Χ., ο βασιλιάς Πτολεμαίος Σώτερ εισέβαλε στην Παλαιστίνη. Εμπιστεύτηκε την υπεράσπιση των ελληνικών φρουρίων που ιδρύθηκαν στην Κυρηναϊκή (παράκτια περιοχή της σημερινής Λιβύης) στους Εβραίους. Πολλοί Εβραίοι ήρθαν να εγκατασταθούν στην Αλεξάνδρεια, την πρωτεύουσα της Λαγκιδικής Αιγύπτου. Οι Εβραίοι καταλαμβάνουν δύο από τις πέντε κύριες συνοικίες της πόλης.
Κατά τη διάρκεια των Πουνικών Πολέμων (254-146 π.Χ.), πολλές εβραϊκές κοινότητες εγκαταστάθηκαν στη Λιβύη και τη Βόρεια Αφρική, όπου προσηλυτίστηκαν στους Βερβερικούς πληθυσμούς. (Από όπου ήρθαν οι Εβραίοι της Αλγερίας που γαλλίστηκαν με το διάταγμα Crémieux το 1870).
Όπως βλέπουμε, οι Εβραίοι δεν εκδιώχθηκαν από τα πατρογονικά εδάφη που κατείχαν κατά την αρχαιότητα από τους Ρωμαίους, και οι Εβραίοι αντιμετωπίστηκαν από τη Ρώμη όπως και όλοι όσοι ηττήθηκαν από τις ρωμαϊκές λεγεώνες: μερικές χιλιάδες αιχμάλωτοι οδηγήθηκαν σκλάβοι στη Ρώμη, και αν πολλοί Εβραίοι εκπατρίστηκαν για λόγους εμπορίου και εμπορίου, οι Εβραίοι έφευγαν από τη γη των Παλικών. Αίγυπτος, και είναι δίκαια οι πρόγονοι εκείνων που ο Νεταναγιού θέλει να εξαφανίσει, αν και δεν ασκούν πλέον την ίδια θρησκεία.
Αυτή η διασπορά δεν έχει πραγματικά καμία πραγματικότητα εκτός από κυρίως Εβραίους εμπόρους που μετανάστευσαν για προσωπικούς λόγους και αιχμαλώτους που πήραν οι Ρωμαίοι στη Ρώμη μετά τις ήττες των Εβραίων.
Η υποτιθέμενη διασπορά περισσότερων από 5.000.000 Εβραίων από το 80 μ.Χ. και μετά θα έπρεπε να έχει αφήσει αρχαιολογικά κατάλοιπα, μαρτυρίες και ανέκδοτα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, ωστόσο κανένας ιστορικός δεν μπόρεσε να αποκαλύψει στην ιστορία την παραμικρή νύξη για αυτή τη γιγαντιαία μεταφορά πληθυσμού, ειδικά για την εποχή.
Το πιο σημαντικό είναι ότι καμία εβραϊκή κοινότητα στην Ευρώπη ή αλλού δεν έχει διατηρήσει στις προφορικές ή γραπτές παραδόσεις της τον παραμικρό υπαινιγμό για τον εκτοπισμό τους από τη Γη της Επαγγελίας, κανένα δημοτικό τραγούδι που να περιγράφει τη διάσχιση της Μεσογείου και άγνωστων εδαφών.
Υπάρχει ένας καλός λόγος για αυτό: δεν υπήρξαν ποτέ νηοπομπές Εβραίων προσφύγων από τη Ρωμαϊκή Παλαιστίνη προς τις ευρωπαϊκές ή τις βαρβαρικές ακτές από ξηρά ή θάλασσα.
Αν καμία ιστορική πηγή δεν αναφέρει μαζικές μετακινήσεις ανθρώπων, ούτε άφιξη προσφύγων σε οποιοδήποτε μέρος της ευρωπαϊκής ηπείρου ή στις ακτές της Βόρειας Αφρικής, είναι απλώς επειδή δεν συνέβη ποτέ. Η άφιξη εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων στις γαλλικές ή ισπανικές ακτές θα είχε γίνει αντιληπτή. Και πώς να τροφοδοτήσει μια τέτοια εισροή ανθρώπων; Απλά αδιανόητο. Η επιμελητεία της εποχής δεν το επέτρεπε, στρατιές μερικών χιλιάδων ανδρών εν κινήσει ήταν λογιστικός πονοκέφαλος, ενώ τι να σκεφτεί κανείς για το μέγεθος του έργου της απέλασης εκατομμυρίων προσφύγων.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα υλικοτεχνικά μέσα για τη μετακίνηση εκατομμυρίων ανδρών, γυναικών και παιδιών απλώς δεν υπήρχαν εκείνη την εποχή. ολόκληρο το Ναυτικό ή ο εμπορικός στόλος δεν θα ήταν επαρκής. Επιπλέον, το οικονομικό κόστος μιας τέτοιας επιχείρησης απλώς δεν ήταν βιώσιμο. Η Ρώμη θα είχε καταστραφεί για πολλές δεκαετίες.
Θα πρέπει επίσης να θυμηθούμε ότι το διεθνές ανθρωπιστικό δίκαιο, που τόσο καταξιώνεται σήμερα, αν και εντελώς απατηλό, δεν ήταν στην ημερήσια διάταξη κατά τον πρώτο αιώνα της εποχής μας; η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία θα αρκέστηκε στο να μαχαιρώσει τους Εβραίους, κάτι που δεν θα είχε αντιρρήσεις εκείνη την εποχή;
Η παρουσία του Ιουδαϊσμού στην Ευρώπη μεταξύ 4ου και 5ου αιώνα μ.Χ
Συνοψίζοντας, δεν υπάρχει καταγραφή αναγκαστικής ή εκούσιας μετανάστευσης 5 εκατομμυρίων Εβραίων από την Παλαιστίνη στην Ευρώπη μεταξύ της καταστροφής του Ναού του Ηρώδη και του πέμπτου αιώνα μ.Χ., αλλά κατά τον πέμπτο αιώνα, κοινότητες που ασκούσαν τον Ιουδαϊσμό εμφανίστηκαν σε διάφορα μέρη της Ευρώπης και πολλές μαρτυρίες έχουν έρθει σε εμάς για την εμφάνιση αυτών των κοινοτήτων.
Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την εμφάνιση αυτών των κοινοτήτων εβραϊκών θρησκειών στην Ευρώπη γύρω στον 6ο αιώνα;
Στην πραγματικότητα, η εμφάνιση του Ιουδαϊσμού στην Ευρώπη είναι αδιαχώριστη, για να μην πω ομοούσια, με την εμφάνιση του Χριστιανισμού στην ίδια αυτή Ευρώπη.
Μέχρι τα τέλη του πέμπτου αιώνα, ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός ήταν στενά αλληλένδετοι, σχηματίζοντας στην πραγματικότητα μια ενιαία πεποίθηση, μοιράζοντας τις ίδιες τελετουργίες και τις ίδιες εκκλησίες/συναγωγές.
Σε ορισμένες περιοχές, αυτή η συνένωση παρέμεινε με την πάροδο του χρόνου, ιδίως στην περιοχή Tras os Montes στη βόρεια Πορτογαλία.
Στη δεκαετία του 1930, ένας ιερέας κατέθεσε ότι κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας θα έστηνε ένα σχοινί μέσα στο σηκό της εκκλησίας του χωριού του. Οι Εβραίοι έπρεπε να εισέλθουν στα αριστερά του σχοινιού και οι Καθολικοί στα δεξιά. Το έθιμο αυτό είχε ακόμη και μια οπτική και συμβολική μετάφραση στα αετώματα ορισμένων μικρών παρεκκλησιών στην πορτογαλική ύπαιθρο, στα οποία μπορούσε κανείς να δει, στα αριστερά, το αστέρι του Δαβίδ χαραγμένο σε πέτρα και, στα δεξιά, τον χριστιανικό σταυρό.
Η «συμβίωση» μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών δεν είναι, φυσικά, αποκλειστική Πορτογαλία, αλλά στην Πορτογαλία, οι Πορτογάλοι Εβραίοι αντιπροσώπευαν πάντα ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού. Ένας συγγραφέας που ασχολήθηκε με το θέμα προσεκτικά γράφει: « Δεν γνωρίζουμε ακριβώς πότε έφτασαν σε αυτή τη χώρα, αλλά έχουμε ιστορικά στοιχεία της ύπαρξής τους τον 6ο αιώνα ».
Καταπληκτικό, έτσι δεν είναι; Δεν υπάρχει ιστορική καταγραφή για την άφιξη στην Πορτογαλία σημαντικού μέρους του πορτογαλικού πληθυσμού. Το ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι η ύπαρξή τους μαρτυρείται από τον 6ο αιώνα και, εκτός κι αν η περίφημη διασπορά, της οποίας δεν υπάρχει ίχνος, μπήκε σε ένα χρονικό στηρίγματα τον 1ο αιώνα για να εμφανιστεί 400 ή 500 χρόνια αργότερα, πρέπει να βρούμε μια λογική εξήγηση για αυτό το «σχεδόν μυστήριο».
Επιπλέον, το ίδιο ισχύει και για τους Εβραίους της Γαλλίας. από τα τέλη του 5ου αιώνα, βρίσκουμε άφθονα στοιχεία για την εβραϊκή παρουσία, κυρίως στη Narbonne, Vannes, Clermont-Ferrand, Valence κ.λπ. Μια συναγωγή αναφέρεται στο Παρίσι το έτος 582, μια άλλη στην Ορλεάνη το 585.
Θα μπορούσαμε να απαριθμήσουμε παρόμοια γεγονότα σε όλη την εκχριστιανισμένη Ευρώπη τον 5ο αιώνα.
Για να κατανοήσουμε αυτή την «αυθόρμητη» εμφάνιση Εβραίων στην Ευρώπη, πρέπει να ανατρέξουμε στις απαρχές του Χριστιανισμού και να κάνουμε μια μακρά παράκαμψη στην Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα μ.Χ.
Στην αρχή ήταν η γέννηση του Χριστιανισμού.
Για να κατανοήσουμε την εμφάνιση των εβραϊκών κοινοτήτων στην Ευρώπη, πρέπει πρώτα να θυμηθούμε πού και πώς γεννήθηκε ο Χριστιανισμός, που ονομάζεται πρωτόγονος χριστιανισμός ή αρχαιοχριστιανισμός ή ακόμα και ιουδαιοχριστιανισμός.
Πρέπει να γίνει σαφές από την αρχή ότι ο πρώιμος Χριστιανισμός ήταν μια συνέλευση Εβραίων που αναγνώρισαν τον Χριστό ως Μεσσία των Εβραίων και ότι ο ραβινικός Ιουδαϊσμός δεν τον αναγνώρισε ποτέ ως τέτοιο, και μεταξύ των δύο έπλευσαν οι Εβραίοι αναποφάσιστοι ως προς τη φύση του Μεσσία του Ιησού από τη Ναζαρέτ. Η μαζική προσκόλληση των Εβραίων στον Χριστιανισμό οφείλεται στο γεγονός ότι οι τελευταίοι αναφέρονται σε έναν ελεήμονα θεό που είναι πολύ πιο δελεαστικός από έναν θεό του θυμού που απεικονίζεται στην Τορά.
Ποτέ δεν τέθηκε θέμα «εκχριστιανισμού» εκ μέρους των Εβραίων, σε μια εποχή που ο Χριστιανισμός δεν υπήρχε ως θρησκεία ξεχωριστή από τον Ιουδαϊσμό. Οι μόνες μετατροπές με την κυριολεκτική έννοια (η αλλαγή θρησκείας) θεωρούνταν τότε μόνο για τους ειδωλολάτρες, όχι για τους Εβραίους (μέρος των οποίων ήταν και οι απόστολοι).
Αλλά η επίσημη ιστορία του Χριστιανισμού, όπως αυτή του Ιουδαϊσμού, φαινόταν σχεδόν αδύνατο να γίνει για τους πρώτους τρεις αιώνες, τουλάχιστον με παγκόσμιο και συνεχή τρόπο: ήταν αδύνατο να γίνει μια αυστηρά χριστιανική ή αυστηρά εβραϊκή ιστορία γεγονότων, τόσο αλληλένδετα ήταν τα δύο ρεύματα.
Διαμόρφωση Παλαιοχριστιανισμού και Ιουδαϊσμού
Μετά τον θάνατο του Ιησού, σχηματίστηκαν οι πρώτες χριστιανικές ομάδες στην Ιερουσαλήμ και στη Γαλιλαία, που δημιουργήθηκαν από τους μαθητές του Ιησού από τη Ναζαρέτ, στο πλαίσιο του «πληθυντικού» Ιουδαϊσμού του 1ου αιώνα, στη Γαλιλαία και γενικότερα στην Παλαιστίνη.
Τότε κάποια μέλη, οι απόστολοι, διασκόρπισαν και διέδωσαν το χριστιανικό μήνυμα στις εβραϊκές κοινότητες της εμπορικής διασποράς και στους ελληνόφωνους Εβραίους, και το ίδιο συνέβη σε διάφορες ομάδες της ελληνορωμαϊκής κοινωνίας που δεν ήταν Εβραίοι (που ονομάζονταν ειδωλολάτρες).
Αυτή η διάχυση αφορά και τη Μικρά Ασία, από το οροπέδιο της Ανατολίας μέχρι τις εξελληνισμένες πόλεις της ανατολικής ακτής όπως η Έφεσος. Κοινότητες οργανώνονται επίσης στη Μακεδονία και την ελληνική χερσόνησο.
Η διάχυση έγινε και στην εμπορική διασπορά της Μεσοποταμίας μέσω Αντιόχειας και Δαμασκού. Μια κοινότητα πιθανότατα σχηματίστηκε στη Βαβυλώνα μεταξύ της εβραϊκής κοινότητας που δεν είχε επιστρέψει από την εξορία. Είναι πιθανό να σχηματιστούν κοινότητες και στην Αρμενία και τη Γεωργία. Χριστιανικές κοινότητες φαίνεται να αναπτύσσονται σε όλη την αραμαϊκόφωνη περιοχή, ιδιαίτερα ανατολικά του Ιορδάνη και του Ευφράτη.
Η εκπομπή θα κατευθυνθεί επίσης προς την περιοχή όπου κυριαρχεί η Αλεξάνδρεια: η Αίγυπτος και οι ακτές της Αφρικής προς την Κυρήνη.
Οι εβραϊκές κοινότητες της Ρώμης «προσεγγίστηκαν» πριν από το έτος 50. Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας θα χρησίμευε τότε ως ρελέ για τη διάδοση του Χριστιανισμού στις δυτικές επαρχίες της Αυτοκρατορίας, ενώ οι Έλληνες θα τον διέδιδαν στην Ανατολική Ευρώπη. Ο Χριστιανισμός είναι αυτή την εποχή μια αίρεση του Ιουδαϊσμού, και αυτό, για έναν ή δύο αιώνες! Ο όρος αίρεση δεν έχει τίποτα κοινό με αυτό που καταλαβαίνουμε σήμερα. μια αίρεση ήταν ένα ρεύμα σκέψης στον Ιουδαϊσμό ή μια εβραϊκή σχολή.
Στην Παλαιστίνη, γύρω στο έτος 44, αυτές οι ομάδες Χριστιανών Εβραίων υπάκουσαν στην εξουσία του Μικρού Ιακώβου, γνωστού ως «αδελφού του Ιησού», που ιδρύθηκε στην Ιερουσαλήμ. Αυτές οι πρώτες κοινότητες ονομάστηκαν ιουδαιοχριστιανικές, επειδή ο Χριστιανισμός ήταν τότε απλώς μια άλλη εβραϊκή αίρεση ή σχολείο μεταξύ άλλων για αρκετές ακόμη δεκαετίες.
Το 48 ή 49, στην Ιερουσαλήμ, έγινε μια συζήτηση μεταξύ του Έλληνα Παύλου και του Εβραίου Ιακώβου του Μικρού για το μέρος που θα δοθεί στους μη Εβραίους. Ο Παύλος πιστεύει ότι κάποιος μπορεί να γίνει Χριστιανός χωρίς να υπόκειται σε εβραϊκές θρησκευτικές τελετές, συμπεριλαμβανομένης της περιτομής. Ο Ιάκωβος συμφωνεί, αλλά απαιτεί από τους προσήλυτους να απέχουν από όλες τις παγανιστικές θυσίες. Συγκεκριμένα, ενώ ο Χριστιανισμός δεν υπήρχε, η χριστιανική αίρεση στρατολογήθηκε εκτός εβραϊκών κύκλων. Αλλά αυτή η αίρεση αυτοπροσδιορίστηκε πάνω από όλα ως Εβραϊκή. Οι μη Εβραίοι προσηλυτίστηκαν στον Ιουδαϊσμό πρώτα και κύρια.
Το 66, οι Ζηλωτές Εβραίοι ξεσηκώθηκαν ενάντια στην εξουσία της Ρώμης. Το 70, μετά από μακρά πολιορκία, οι αυτοκρατορικές λεγεώνες κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ. Ο Ναός, η καρδιά της εβραϊκής πίστης, πυρπολείται. Οι διάφορες εβραϊκές αιρέσεις εξαφανίστηκαν, με εξαίρεση τη Φαρισαϊκή σχολή, που θα γινόταν η ραβινική σχολή, και τη χριστιανική σχολή.
Μετά την καταστροφή του ναού του Ηρώδη, δύο θρησκευτικά ρεύματα εμφανίστηκαν ταυτόχρονα: ο ραβινικός Ιουδαϊσμός και ο πρωτόγονος Χριστιανισμός.
Μεταξύ 132 και 135, ο πόλεμος μαίνεται ξανά στην Παλαιστίνη. Τη νίκη της Ρώμης εκμεταλλεύτηκαν οι μελλοντικοί Χριστιανοί, οι οποίοι είδαν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και την εκδίωξη των Εβραίων από την πρωτεύουσά τους ως θεϊκή τιμωρία για το θάνατο του Ιησού.
Ήταν με την ευκαιρία που αυτές οι δύο αιρέσεις του Ιουδαϊσμού άρχισαν τη διαφοροποίησή τους και ο πραγματικός διαχωρισμός θα ήταν αποτελεσματικός τον 5ο αιώνα, αν και σε απομακρυσμένες γεωγραφικές περιοχές, το σχίσμα θα ήταν λιγότερο πλήρες. (Το επεισόδιο που ειπώθηκε παραπάνω για την εκκλησία Tras os Montes στην Πορτογαλία).
Όταν αυτός ο πρωτόγονος Χριστιανισμός έγινε θρησκεία αποδεκτή από τη Ρώμη και στη συνέχεια επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τον 4ο αιώνα, τα πρώτα συμβούλια όρισαν σταδιακά ένα σύνολο χριστιανικών δογμάτων, ενώ ο ραβινικός Ιουδαϊσμός δομήθηκε από τον 2ο έως τον 6ο αιώνα μ.Χ. με τη συγγραφή των Ταλμούδων της Ιερουσαλήμ και της Βαβυλώνας, επιβάλλοντας τα δύο πρότυπα του Ιουδαϊσμού.
Οι «χριστιανικές και εβραϊκές εκκλησιαστικές αρχές» άρχισαν έτσι να διευρύνουν το χάσμα μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού.
Ο δεύτερος και τρίτος αιώνας είδε την αρχή της θεολογικής ρήξης μεταξύ του Χριστιανισμού και του παραδοσιακού Ιουδαϊσμού, αλλά και την άνοδο αυτού του ιουδαιοχριστιανισμού στις επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Όμως η ρήξη μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών ήταν πολύ σταδιακή παρά τις προσπάθειες των εκκλησιαστικών ηγετών και των δύο αιρέσεων.
Προς το τέλος του δεύτερου αιώνα, οι χριστιανοί ηγέτες εργάστηκαν για να προκαλέσουν την απόρριψη του Ιουδαϊσμού και του εβραϊκού πολιτισμού και να διεκδικήσουν τον Χριστιανισμό, όρος του οποίου η πρώτη καταγεγραμμένη χρήση οφείλεται στον Ιγνάτιο της Αντιόχειας γύρω στο 107 μ.Χ. και συνδέεται με την τροποποίηση του Σαββάτου, την προβολή του επισκόπου και την κριτική των Ιουδαϊστών. Έτσι ξεκίνησε το διαζύγιο που θα διαρκούσε περισσότερο από τέσσερις αιώνες μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, η πλειονότητα των Χριστιανών σταδιακά θα έπαυε να θεωρείται και να θεωρεί τους εαυτούς τους Εβραίους. Αλλά οι ιουδαιοχριστιανικές κοινότητες θα παρέμειναν μέχρι τον 5ο αιώνα στη Δύση και τον 6ο αιώνα στην Παλαιστίνη, αλλά ήταν μειοψηφία και περιθωριοποιήθηκαν από τον δεύτερο αιώνα, επειδή ήταν απαραίτητο να διαλέξουμε πλευρές ανάμεσα στις δύο εκδοχές του Ιουδαϊσμού. Στην πραγματικότητα, θα χρειαστούν περισσότεροι από τέσσερις αιώνες για να αναδυθεί ο Χριστιανισμός από το εβραϊκό μεσσιανικό κίνημα.
Το διαζύγιο δεν ήταν μόνο θέμα των πρώτων χριστιανών. οι Εβραίοι που αρνήθηκαν να δεχτούν τη φύση του Ιησού από τη Ναζαρέτ ως «μεσσία» κατέληξαν να αποκλείσουν από τη συναγωγή όσους από αυτούς είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό. Η ραγδαία ανάπτυξη του Χριστιανισμού ως εβραϊκής αίρεσης σε κύκλους παγανιστικής καταγωγής συνέβαλε επίσης στον σταδιακό διαχωρισμό της Συναγωγής από την Εκκλησία.
Η υποχώρηση του Ιουδαϊσμού στη Φαρισαϊκή του εκδοχή σκληρύνθηκε, δημιουργώντας τον ραβινικό Ιουδαϊσμό, ο οποίος διαμορφώθηκε από τον 2ο έως τον 6ο αιώνα μ.Χ., και έγινε σταδιακά ο κανόνας για τον σημερινό Ιουδαϊσμό στη Μέση Ανατολή και αργότερα στην Ευρώπη.
Όπως μπορούμε να δούμε, ο σημερινός Ιουδαϊσμός και ο σημερινός Χριστιανισμός έχουν διαμορφωθεί σε ξεχωριστές θρησκείες αποσύροντας μέσα τους και αποκλείοντας σταδιακά ο ένας τον άλλον. Αλλά βασικά, αυτό που διακρίνει το ένα από το άλλο είναι η αναγνώριση, ή μη, της μεσσιανικής φύσης του Ιησού από τη Ναζαρέτ, αλλά αυτή η διάκριση δεν είναι η κύρια αιτία του μελλοντικού διαζυγίου. Θα επανέλθουμε σε αυτό αργότερα, θα δούμε ότι η πραγματική αιτία του διαζυγίου πηγάζει από ένα βιβλίο της Τορά, την Πεντάτευχο, που ασχολείται με την ερμηνεία του θείου λόγου.
Το βιβλίο των Χριστιανών και των Εβραίων είναι η Τορά, αυτό ακριβώς που δίδαξε ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο θρησκευτικός Εβραίος, ο οποίος γεννήθηκε Εβραίος και τηρούσε εβραϊκές τελετές σε όλη του τη ζωή και που εκχριστιανίστηκε από τους θεολόγους της Εκκλησίας αρκετούς αιώνες μετά τον θάνατό του. Ο Ιησούς ποτέ δεν διάβασε και δεν έλαβε τίποτα εκτός από την Τορά. Προσευχήθηκε στη συναγωγή και μίλησε εκεί για να ερμηνεύσει το βιβλικό κείμενο, το Σάββατο. Όταν παρέθεσε την Αγία Γραφή, εννοούσε την Πεντάτευχο, τα προφητικά βιβλία και τους Ψαλμούς, όπως όλοι οι ομοθρήσκοι του. Δίδαξε ότι είχε έρθει για τα χαμένα πρόβατα, δηλαδή για τους Εβραίους συγχρόνους του που ήταν άπιστοι στη διαθήκη τους με τον Θεό. Και οι ειδωλολάτρες δεν ήταν μέρος του «ποίμνιο» του Θεού.
Οι αρχαίοι Εβραίοι δεν υιοθέτησαν ομόφωνη θέση σχετικά με τη μεσσιανική φύση του Ιησού, διαχωρίζοντάς τους σε Εβραίους και Χριστιανούς, αναγνώστες της ίδιας Τορά, αναγνωρίζοντας τον ίδιο θεό και ασκώντας τις ίδιες τελετουργίες. Όπως βλέπουμε, δεν υπήρχε δογματική ενότητα μεταξύ των Εβραίων χωρισμένη σε αιρέσεις (ή σχολές) και αυτό που ονομάζουμε σήμερα «Ιουδαϊσμός» συγκροτήθηκε στην πραγματικότητα γύρω στον 4ο και 5ο αιώνα ως μια ριζοσπαστικοποιημένη και αντι-ιουδαιοχριστιανική συνέχεια, η οποία επικεντρώθηκε αργά και τεχνητά στην απόρριψη της μεσσιανικής ηγεσίας του Ιησού μόνο υπό την ηγεσία του Φαισικού. Αυτός ο «ιουδαϊσμός» δεν θα επιβαλλόταν, επιπλέον, σε ολόκληρο τον «εβραϊκό» κόσμο παρά μόνο χίλια και πλέον χρόνια αργότερα με τη διάχυση των «Ταλμούδων» της Βαβυλώνας και της Ιερουσαλήμ, που θα ονομαζόταν ραβινικός Ιουδαϊσμός. Θα επανέλθουμε σε αυτό το σημείο αργότερα στο κείμενο.
Από πού λοιπόν ήρθαν οι Εβραίοι της Ευρώπης;
Οι αναγνώστες που είχαν την υπομονή να με ακολουθήσουν μέχρι τώρα μπορεί να δυσκολευτούν να αποδεχτούν αυτό το γεγονός: ο Ιουδαϊσμός όπως τον ξέρουμε σήμερα καθιερώθηκε ως «θρησκεία» ως αντίδραση στον «ιουδαιοχριστιανισμό» γύρω στον 4ο και 5ο αιώνα, αυτόν τον Ιουδαιοχριστιανισμό που είχε προσελκύσει τη μεγάλη πλειοψηφία των Εβραίων ως αίρεση ή σχολή του Ιουδαϊσμού.
Η μελέτη του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού ως χωριστών θρησκειών για τους πρώτους 5 αιώνες είναι απλά αδύνατη, για παράδειγμα οι πρώτοι μάρτυρες της Εκκλησίας της Ρώμης αφορούν, σύμφωνα με την Καθολική αγιογραφία, τα θύματα του πρώτου επεισοδίου διωγμού των χριστιανών που έλαβε χώρα στη Ρώμη μεταξύ 64 και 68, μετά από την υποκίνηση του Νέρωνα. σε καμία περίπτωση Χριστιανοί, ένας όρος που επινοήθηκε αρκετές δεκαετίες αργότερα.
Ένα άλλο παράδειγμα που μάθαμε όλοι στο δημοτικό σχολείο είναι ότι ο Blandine της Λυών, ο νεαρός χριστιανός σκλάβος που μαρτύρησε το 177 μ.Χ. στη Λυών, δεν ήταν ακόμη Χριστιανός, αλλά όντως Εβραίος.
Οι χριστιανοί της εποχής του Blandine ήταν στην πραγματικότητα ακόμη Εβραίοι και όχι Χριστιανοί με την έννοια μιας θρησκείας ξεχωριστής από τον Ιουδαϊσμό! Για να πειστείτε γι' αυτό, πρέπει να πάτε στη Ρώμη και να συναντήσετε τον Μαρκίωνα της Σινώπης, μια σημαντική προσωπικότητα στην ιστορία του Χριστιανισμού.
Ο Μαρκίωνας της Σινώπης, γεννημένος το 85, ήταν πλούσιος εφοπλιστής, πήγε στη Ρώμη γύρω στο 140. Εκεί ανέπτυξε το δόγμα του που έσπασε την εβραϊκή παράδοση: από την απόλυτη αντίθεση που εντόπισε μεταξύ του εβραϊκού νόμου (Παλαιά Διαθήκη ή Τορά) και του Ευαγγελίου, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν δύο θεϊκές αρχές του θεού της αγάπης του Τορά και του θεού του θεού. «Ο Ιησούς Χριστός» που ήρθε να καταργήσει την Τορά και τη λατρεία του δημιουργού της οργής.
Ο Marcion υπερασπίζεται μέσα στη ρωμαϊκή κοινότητα τη ριζική «ασυμφιλίωση» που βλέπει μεταξύ του Ιησού και του Ιουδαϊσμού.
Ο μαρκιωνισμός θα καταδικαστεί ως αίρεση από την Εκκλησία (η εκκλησία και η συναγωγή δεν είναι ακόμη διακριτές) και ο Μαρκίων θα αφοριστεί από το ρωμαϊκό πρεσβυτέριο υπό την προεδρία του επίσκοπου Ανίκητου το 144.
Ο Μαρκίων αφορίστηκε για την απόρριψη του Ιουδαϊσμού, τον οποίο θεώρησε αντίθετο με τις αξίες του Ιησού. Οι λόγοι για αυτόν τον αφορισμό αποδεικνύουν ότι οι «χριστιανοί της Ρώμης» το 144 μ.Χ. δεν έβλεπαν τους εαυτούς τους ως τίποτε άλλο από τους Εβραίους των οποίων ο ακρογωνιαίος λίθος ήταν η Τορά.
Στην πραγματικότητα, το τρέχον σιωνιστικό μυθιστόρημα για τη Διασπορά είναι μια διπλή μυστικοποίηση που βασίζεται στη σκόπιμα διατηρούμενη σύγχυση σχετικά με τη γέννηση του Χριστιανισμού, αφενός, και αφετέρου, σχετικά με τη φύση της Διασποράς στην αρχαιότητα του Ιουδαϊσμού.
Στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο εβραϊκός κόσμος, με εξαίρεση την Παλαιστίνη και τη Βαβυλώνα, δεν υπόκειται πλέον στον Ναό της Ιερουσαλήμ, που καταστράφηκε από τους Ρωμαίους το έτος 79, και αυτός ο εβραϊκός κόσμος βρέθηκε χωρίς την υποστήριξη ραβίνων και αργότερα του Ταλμούδ. Η χριστιανική αίρεση, δομημένη από μια μαχητική εκκλησιαστική ιεραρχία, προσέλκυσε φυσικά τους Εβραίους που είχαν εγκαταλειφθεί από τις άλλες αιρέσεις που εξαφανίστηκαν όταν η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τους Ρωμαίους το έτος 79.
Η χριστιανική αίρεση εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, προσηλυτίζοντας τους ειδωλολάτρες στον ιουδαιοχριστιανισμό στην Ευρώπη, τη Βόρεια Αφρική, τη Μέση και Εγγύς Ανατολή και τον ελληνόφωνο κόσμο.
Ο αναγνώστης θα πρέπει να έχει κατά νου ότι η ρήξη μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού ξεκίνησε μόλις στα τέλη του δεύτερου αιώνα και ότι η ρήξη δεν ολοκληρώθηκε μέχρι τον πέμπτο αιώνα περίπου, και ότι στο μεταξύ, οι «ειδωλολάτρες» που προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό προσηλυτίστηκαν κυρίως στον Ιουδαϊσμό. Μόνο όταν το διάλειμμα ήταν αποτελεσματικό στις θρησκευτικές συνόδους κορυφής του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, οι «πιστοί της βάσης» έπρεπε να κάνουν μια επιλογή: Εβραίοι ή Χριστιανοί!
Και μόλις τον 5ο αιώνα αναφέρθηκαν οι πρώτες εβραϊκές κοινότητες στην Πορτογαλία, την Ισπανία, την Ιταλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία, σύμφωνα με τις γραμμές της διείσδυσης του Χριστιανισμού.
Είμαστε πολύ μακριά από το θεοκρατικό μυθιστόρημα για έναν λαό που διασκορπίστηκε τον πρώτο αιώνα μ.Χ. από τους Ρωμαίους και αναζητούσε τη γη της επαγγελίας για 2000 χρόνια. Οι Εβραίοι της Ευρώπης ήταν ειδωλολάτρες που ασπάστηκαν τον ιουδαιοχριστιανισμό και δεν επέλεξαν τον Χριστιανισμό τον 5ο αιώνα μ.Χ. Τι δικαίωμα έχουν να επιστρέψουν στη «γη της επαγγελίας»;
Για να «διώξουμε» το θέμα σχετικά με τους Ευρωπαίους Εβραίους, πρέπει να επισημανθεί ότι αυτές οι κοινότητες Εβραίων που υποτίθεται ότι προέρχονταν από τη «γη της επαγγελίας» δεν γνώριζαν ούτε εβραϊκά ούτε αραμαϊκά και ότι η εβραϊκή που χρησιμοποιείται σήμερα στο ισραηλινό έδαφος είναι μια γλώσσα που ανασυστάθηκε τεχνητά στα τέλη του 19ου αιώνα. Η Εβραϊκή είναι η μόνη νεκρή γλώσσα που ανασταίνεται. Η σιωνιστική προπαγάνδα πρέπει να διατηρηθεί.
Υπάρχουν συγγράμματα που εμμέσως μαρτυρούν τις σχέσεις Εβραίων και Χριστιανών «του λαού» γύρω στο έτος 510 στη Γαλλία, την εποχή της βάπτισης του Κλόβις. Αυτά τα γραπτά αποδεικνύουν ότι η ιδεολογική ρήξη μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών ήταν πρόσφατη, ότι αφορούσε κυρίως τις ελίτ, ότι οι σχέσεις μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών του λαού ήταν φιλικές αφού έτρωγαν μαζί, πράγμα που δείχνει επίσης ότι και οι δύο μιλούσαν την ίδια γλώσσα, είχαν τα ίδια έθιμα, σύχναζαν στα ίδια μέρη και ήταν φίλοι, επειδή δεν τρώει κανείς με αγνώστους σε τακτική και συνεχή βάση.
Αυτό δεν θα συνέβαινε αν είχαν «προστεθεί κομμάτια» από την υποτιθέμενη διασπορά σε ανθρώπους εβραϊκής πίστης, γι' αυτό, για να ματαιωθούν οι φιλικές σχέσεις μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών, λίγο μετά τη βάπτιση του Κλόβις, οι πρώτοι περιορισμοί που επιβλήθηκαν από την εκκλησιαστική ιεραρχία αφορούσαν την απαγόρευση της κατανάλωσης γευμάτων και την απαγόρευση φαγητού των Εβραίων ή των Εβραίων. δούλους για να αποφύγουν τον προσηλυτισμό υπέρ του Ιουδαϊσμού.
Η μάχη για τον έλεγχο των πιστών είναι η πηγή της αντιεβραϊκής θρησκευτικής δίωξης
Όπως κάθε διάσπαση στα πολιτικά κόμματα, οι διασπάσεις σε θρησκευτικές οργανώσεις έχουν τις ρίζες τους στη σύγκρουση και την εχθρότητα όσον αφορά τα χρήματα και τα μέλη, και επομένως την εξουσία. Η διαίρεση μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών είναι ένα πρότυπο στο είδος του. Χριστιανοί και Εβραίοι ραβίνοι πολέμησαν για την επιμέλεια των πιστών και το τελετουργικό από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης της χριστιανικής αίρεσης.
Η σκλήρυνση των θέσεων του Χριστιανισμού της Νίκαιας (Συμβούλιο της Νίκαιας το 325), μαζί με εκείνη του ραβινικού Ιουδαϊσμού, προκάλεσε αμοιβαία και αμοιβαία απόρριψη μεταξύ των Ιουδαιοχριστιανών από τον 4ο αιώνα και μετά και ανάγκασε μεγάλο αριθμό από αυτούς να εγκαταλείψουν είτε την πρακτική του μωσαϊκού νόμου είτε από το μωσαϊκό νόμο. μεσσιανικότητα και θεότητα του Ιησού.
Αυτή η «διαφοροποίηση» σε Εβραίο ή Χριστιανό συνεχίστηκε μέχρι τον 5ο και 6ο αιώνα στη Δύση και τουλάχιστον μέχρι τον 9ο αιώνα στην Ανατολή.
Στη Δύση, η Σύνοδος του Τολέδο το 589 απαγόρευσε στους Χριστιανούς να πραγματοποιούν κοινές πομπές με τους Εβραίους και στην Ανατολή, το Πάσχα του Τεταρτοδεκτιμίου, μια θρησκευτική γιορτή που τελούνταν από κοινού μέχρι τον 9ο αιώνα παρά τη Σύνοδο της Νίκαιας.
Οι χριστιανικές θρησκευτικές αρχές χαρακτηρίζουν τις ιουδαϊσμικές πρακτικές ως αιρέσεις προκειμένου να αποτρέψουν κοινές πρακτικές.
Από την πλευρά τους, οι αρχές του ραβινικού Ιουδαϊσμού στη Βαβυλώνα και την Ιερουσαλήμ, φοβούμενοι να χάσουν τη μάχη των ιδεών, ανέλαβαν τη συγγραφή του Ταλμούδ ή της Προφορικής Τορά. Γύρω στον 5ο και 6ο αιώνα ολοκληρώθηκαν οι δύο εκδοχές του Ταλμούδ: το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ και το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ.
Οι Ευρωπαίοι Ιουδαιοχριστιανοί, πριν από τον ουσιαστικό διαχωρισμό σε Εβραίους και Χριστιανούς, παρέμεναν αγνοώντας τη δογματική εξέλιξη του ραβινικού Ιουδαϊσμού της Βαβυλώνας και της Ιερουσαλήμ, έχοντας μόνο το χριστιανικό όραμα ως θρησκευτικό ή ηθικό οδηγό, μέχρι τη διάδοση του Ταλμούδ στην Ευρώπη γύρω στον 11ο αιώνα. Η διάδοση του Ταλμούδ ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη για την απόρριψη των Εβραίων στην Ευρώπη από τους Χριστιανούς.
Όμως, παρά τα πάντα, ενάντια στις εντολές των θρησκευτικών ηγετών, Εβραίοι και Χριστιανοί του λαού συνέχισαν να συχνάζουν ο ένας στον άλλο, ασκώντας θρησκευτικές τελετές και πομπές μαζί για αρκετούς αιώνες.
Η αντίθεση μεταξύ ραβίνων και ιερέων, που ξεκίνησε πολύ νωρίς σε ένα πλαίσιο μίμησης χριστιανικών και ραβινικών αιρέσεων για τη σύλληψη πιστών στην Παλαιστίνη, μετατράπηκε με τους αιώνες σε μια βίαιη πολεμική για να σηματοδοτήσει τη διαφορά μεταξύ παραδοσιακών Χριστιανών και Εβραίων. Πρέπει να θυμόμαστε για άλλη μια φορά ότι η διαφορά μεταξύ «παραδοσιακών» και «μοντερνιστών» επικεντρώνεται στη φύση του Ιησού από τη Ναζαρέτ, «μεσσία» ή «μη μεσσία» που περίμεναν οι Εβραίοι, και ότι μόνο αργότερα οι «χριστιανοί» έκαναν τον Ιησού «γιο του Θεού». αλλά, πρέπει να θυμόμαστε, η διαφορά απόψεων ως προς τη φύση του Ιησού δεν απέκλεισε κανέναν από το πεδίο του Ιουδαϊσμού ή του Χριστιανισμού για αρκετούς αιώνες.
Το λογοτεχνικό είδος της πραγματείας «Εναντίον των Εβραίων», που τους κατηγορεί ότι ήταν στην αρχή του θανάτου του Ιησού, άρχισε να αναπτύσσεται γύρω στον 4ο αιώνα και μαρτυρεί την αμφιθυμία των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών και την προοδευτική ριζοσπαστικοποίηση των θρησκευτικών ηγετών και των δύο φατριών.
Ήταν η εισαγωγή του Ταλμούδ στην Ευρώπη γύρω στον 11ο αιώνα που επιτάχυνε την αντίθεση μεταξύ των Χριστιανών και εκείνων που είχαν επιλέξει τη μη μεσσιανικότητα του Ιησού. Το Ταλμούδ έγινε γρήγορα αναπόσπαστο μέρος της εβραϊκής μελέτης και ζωής, μεταξύ των γενεών και στη συντριπτική πλειοψηφία των εβραϊκών κοινοτήτων. «Ένας πυλώνας του Ιουδαϊσμού», ήταν, από τον 13ο αιώνα, στόχος επιθέσεων από χριστιανούς όταν συνειδητοποίησαν ότι η πίστη των Εβραίων βασιζόταν τόσο στο Ταλμούδ όσο και στη Βίβλο. Έτσι, είκοσι τέσσερα κάρα γεμάτα με ταλμουδικά έργα κάηκαν στο Παρίσι το 1242.
Με τους αιώνες, ο Χριστιανισμός έγινε η κύρια αίρεση, με την έννοια της σχολής σκέψης, και ο ραβινικός Ιουδαϊσμός, αυτός που δεν αναγνωρίζει τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως μεσσία, επικεντρώθηκε ξανά στον εαυτό του, γύρω από τους ραβίνους που ήταν οι μόνοι ικανοί να εξηγήσουν το Ταλμούδ, επειδή οι Εβραίοι της Ευρώπης δεν ήξεραν ούτε εβραϊκά ούτε αραμαϊκά. Τώρα, η γλώσσα του Ταλμούδ είναι ένα μείγμα αραμαϊκού και εβραϊκού. Επιπλέον, το Ταλμούδ χρησιμοποιεί συχνά ελληνικούς ή συριακούς όρους, η σημασία των οποίων χάνεται, ειδικά καθώς η ορθογραφία τους αλλάζει κατά τη διάρκεια των αντιγράφων.
Αυτή η αδιαφάνεια του Ταλμούδ συνέβαλε στην προοδευτική απόρριψη των Εβραίων από τους Χριστιανούς και οι χριστιανοί θρησκευτικοί ηγέτες την εκμεταλλεύτηκαν για να εδραιώσουν την εξουσία τους κατηγορώντας τον εβραϊκό κλάδο για το θάνατο του Ιησού.
Τι είναι το Ταλμούδ του οποίου η διάδοση θα επιταχύνει το διαζύγιο μεταξύ των δύο φατριών του Ιουδαϊσμού;
Το Ταλμούδ είναι μια συλλογή σχολίων στη Βίβλο (Τορά ή Παλαιά Διαθήκη), για να ορίσει τη συμπεριφορά που πρέπει να υιοθετήσουν οι πιστοί σε όλους τους τομείς της ύπαρξης.
Οι ραβίνοι θα γράψουν δύο σε διαγωνισμό, το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ, τον 4ο αιώνα, σε παλαιστινιακό έδαφος. Το άλλο, το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, τον 5ο αι.
Οι Χριστιανοί επέκριναν τους Εβραίους για αυτό το πρόσθετο σώμα στη γραπτή Τορά, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη που προέρχεται απευθείας από τον Θεό.
Αυτό μπορεί να φαίνεται παράλογο, αλλά στην πραγματικότητα Εβραίοι και Χριστιανοί μάλωναν για το ποιος θα είχε το δικαίωμα να μιλήσει στο όνομα του Θεού. Μάλιστα, το Δευτερονόμιο, ένα από τα βιβλία της Τορά, λέει ότι η ερμηνεία των εντολών της πρέπει να ανατεθεί στους σοφούς των επόμενων γενεών. Αυτό είναι ένα υπαρξιακό ερώτημα για τους κλάδους του Ιουδαϊσμού, ποιος θα είναι ο εκπρόσωπος του Θεού στη γη με το δικαίωμα να ερμηνεύει τον «θείο λόγο».
Για τους Καθολικούς, δεν θα ήταν πλέον στο χέρι των Εβραίων να ερμηνεύσουν το νόμο (του Θεού), αλλά στους απογόνους του Αγίου Πέτρου, στους οποίους στηρίζεται η νέα Διαθήκη.
Το Ταλμούδ είναι επομένως απαράδεκτο από τους χριστιανούς ηγέτες που το δυσφήμησαν από τον Μεσαίωνα, γιατί είχαν κάθε πρόθεση να διατηρήσουν το μονοπώλιο στην ερμηνεία του «θεϊκού θελήματος». Η πολιτική και οικονομική ισχύς διασφαλίζεται έτσι για μεγάλους αιώνες μέσω της πνευματικής δύναμης.
Αυτός ο αγώνας για την πρωτοκαθεδρία μεταξύ των αντίπαλων ηγετών της αίρεσης θα ήταν η πηγή της μετέπειτα απόρριψης των Εβραίων από τους Χριστιανούς, και εκείνοι που επιδιώκουν να μας κάνουν να νιώθουμε συλλογικά ένοχοι σήμερα είναι αυτοί που προέρχονται από τον αντι-ιουδαϊσμό στην Ευρώπη, τον «αντι-ιουδαϊσμό» που θα γίνει «αντισημιτισμός» για πολιτικούς σκοπούς. Θα ήθελα να επισημάνω ότι αυτές είναι οι συνθήκες στην Ευρώπη. Αφήνω κατά μέρος τις εξελίξεις στη Μέση Ανατολή λόγω έλλειψης χρόνου.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο ραβινικός κλάδος προσπάθησε επίσης να υποτιμήσει τον χριστιανικό κλάδο, κυρίως μέσω διαφόρων φυλλαδίων που γράφτηκαν από τον 5ο αιώνα έως τον 20ο αιώνα, το "Toldot Jéshou" στο οποίο οι ραβίνοι προσπαθούσαν να διατηρήσουν τον έλεγχο στο ποίμνιό τους, δυσφήμησαν τον Χριστιανισμό μέσω του Ιησού και που προσέβαλαν τους Χριστιανούς από τον Μεσαίωνα. Αυτά τα φυλλάδια συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην καταστροφή της εγγύτητας μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών και στον εξοστρακισμό των Εβραίων από τους Χριστιανούς. Αυτά τα φυλλάδια ήταν γενικά συκοφαντικές δηλώσεις σχετικά με τη γέννηση του Ιησού, " Ο Ιησούς έκανε μαγεία, αποπλάνησε και παρέσυρε το Ισραήλ... γεννημένος από αμαρτωλές σχέσεις... η γέννησή σου στη Βηθλεέμ προκάλεσε σφαγή παιδιών... Ο Ιησούς είναι κάθαρμα... "
Ένας συγγραφέας δηλώνει για ένα από αυτά τα φυλλάδια: « Το Sefer Toledot Yeshou (Εβραϊκά: ספר תולדות ישו, Βιβλίο των Γεννήσεων του Ιησού) είναι ένα αντιχριστιανικό εβραϊκό φυλλάδιο που χρονολογείται από τον Μεσαίωνα.
Το βιβλίο, του οποίου υπάρχουν πολλές εκδοχές, παρωδεί την ιστορία του Ιησού από τη Ναζαρέτ που αφηγείται στα Ευαγγέλια. Ο «ήρωάς» του, ο Yeshu, είναι ένας αιρετικός σαγηνευτής, γεννημένος στην παρανομία (mamzer), έχοντας αποκτήσει δόλια μαγικές δυνάμεις και πέθανε από ντροπή. Το έργο έχει αναφερθεί ευρέως στην αντι-εβραϊκή πολεμική βιβλιογραφία ως παράδειγμα αντιχριστιανικού εβραϊκού μίσους. Μερικοί από τους καταγγελλητές του το ανέφεραν λανθασμένα ως μέρος του Ταλμούδ .
Είναι σαφές ότι τα δύο παρακλάδια αυτής της θρησκείας ήταν στο λαιμό του άλλου για να διατηρήσουν τα κοπάδια τους και τα οφέλη που προέκυψαν. Θα μπορούσε κανείς να συνεχίσει εκτενώς σε αυτό το θέμα, αλλά δεν είναι αυτός ο σκοπός των παρατηρήσεών μου, που περιορίζονται στο να δείξω ότι οι Εβραίοι της Ευρώπης είναι αρχικά Ευρωπαίοι «ειδωλολάτρες» που προσηλυτίστηκαν στον Ιουδαϊσμό από τους Ιουδαιοχριστιανούς και οι οποίοι τελικά δεν συμμετείχαν στη θέση της Μεσσίας του Ιησού. Όσοι προσπαθούν να κάνουν τους ανθρώπους να πιστέψουν στη διασπορά του εβραϊκού λαού από τη Ρώμη, το κάνουν από άγνοια ή μέσω της προσκόλλησης στις σιωνιστικές θέσεις του 19ου αιώνα. Οι Πορτογάλοι και Ισπανοί Σεφαραδίτες «Εβραϊκή διασπορά» του 16ου αιώνα ήταν το αποτέλεσμα των αυξημένων εχθροτήτων μεταξύ των δύο σύγχρονων κλάδων του αρχαίου Ιουδαϊσμού ως θρησκεία, όχι ως εθνικότητα ή υπηκοότητα, που απελάθηκαν από τη «γη του Ισραήλ».
Πρέπει να τονιστεί για άλλη μια φορά στους υποστηρικτές της θεωρίας της μεγάλης διασποράς ότι, ήδη από τον 5ο αιώνα, η Ιερουσαλήμ και η Βαβυλώνα ήταν δύο μεγάλα κέντρα ραβινικής μελέτης, γεγονός που πιστοποιεί ότι οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί, ως εβραϊκές αιρέσεις, δεν εκδιώχθηκαν από τα εδάφη της Παλαιστίνης από τους Ρωμαίους.
Αυτό το κείμενο επικεντρώθηκε σκόπιμα στην ευρωπαϊκή ανάπτυξη του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού μεταξύ του πρώτου και του πέμπτου αιώνα και άφησε στη σκιά την ανάπτυξή του στη Μέση Ανατολή, η οποία έπαιξε κυρίαρχο ρόλο στην ανάπτυξη του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού. Εκτός από αυτή της Βαβυλωνίας, της οποίας η γλώσσα ήταν η αραμαϊκή, οι εβραϊκές κοινότητες ήταν επίσης συγκεντρωμένες γύρω από τη λεκάνη της Μεσογείου και ασκούσαν την ελληνική, της οποίας το κύριο κέντρο ήταν η Αλεξάνδρεια, όπου η Τορά μεταφράστηκε στα ελληνικά ήδη από τον 3ο αιώνα π.Χ. Αυτό το κείμενο δεν ασχολήθηκε επίσης με τη γέννηση του Ισλάμ, το οποίο θα μπορούσε να έχει τις πηγές του στον ιουδαιοχριστιανισμό της Συρίας και του Ιράκ, αφού το Ισλάμ δεν παρενέβη στον ευρωπαϊκό ιουδαιοχριστιανισμό των πρώτων πέντε αιώνων της εποχής μας. Φυσικά, αυτές οι λίγες σελίδες έχουν χαράξει μόνο την επιφάνεια του θέματος, το οποίο αξίζει περαιτέρω μελέτης.
222%20(3)%20(3).jpg)
.webp)
.jpg)
0 comments: