Οι Σύμμαχοι απέτυχαν να αποναζίσουν την Ευρώπη αποτυγχάνοντας να διαλύσουν τα πολιτικά θεμέλια που μοιράζονταν τα δικά τους έθνη με το ναζιστικό καθεστώς. Οι Ευρωπαίοι δεν πρέπει να επαναλάβουν αυτό το λάθος.
Η ισχυρή στάση της Γερμανίας υπέρ της γενοκτονίας στην Παλαιστίνη εγείρει ένα ερώτημα: Πώς γίνεται η πιο γνωστή χώρα για την υποτιθέμενη παραδοχή της ενοχής της για την προηγούμενη γενοκτονία της να επαναλαμβάνει παρόμοια λάθη;
Η κατανόηση του ναζισμού –όχι τα εγκλήματα που διέπραξε, αλλά η ίδια του η φύση ως κοινωνικοπολιτικό όραμα– μας βοηθά να καταλάβουμε πώς και γιατί οι Σύμμαχοι απέτυχαν σκόπιμα να αποναζιστοποιήσουν τη Γερμανία και γιατί το φάντασμα του φασισμού συνεχίζει να στοιχειώνει την Παλαιστίνη, την Ευρώπη και τον κόσμο. σήμερα.
Μας βοηθά επίσης να καταλάβουμε ότι η λύση είναι στα χέρια μας.
Κατανοήστε τους θεμελιώδεις πυλώνες του πολιτικού σχεδίου των Ναζί
Ο ναζισμός δεν είναι μια απολιτική εγκληματική παρόρμηση, αλλά ένα εγκληματικό πολιτικό σχέδιο που βασίζεται σε τρεις θεμελιώδεις πυλώνες: την πολιτικοποίηση της ταυτότητας, την αποικιοκρατία και τον καπιταλισμό.
Όλα τα κράτη κάνουν διάκριση μεταξύ πολιτών και μη. Ο ναζισμός, ωστόσο, κατασκεύασε έναν διαχωρισμό μεταξύ των έσω και των ξένων με βάση την ταυτότητα, αποκλείοντας τους Γερμανούς πολίτες από ταυτότητες που θεωρούσε ανεπιθύμητες.
Είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη διαμόρφωση του πολιτικού τους προγράμματος, οι ηγέτες των Ναζί έκαναν αναφορά στον αμερικανικό νόμο περί διαχωρισμού . Έργα όπως το « Εθνικοσοσιαλιστικό Εγχειρίδιο για Νόμο και Νομοθεσία » (1934-1935) του Χάινριχ Κρίγκερ και το « Φυλετικό Δίκαιο στις Ηνωμένες Πολιτείες » (1936) βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε αμερικανικά προηγούμενα, βρίσκοντας σε καμία άλλη χώρα συγκρίσιμα μοντέλα φυλετικής νομοθεσίας.
Η έρευνα του Κρίγκερ ενέπνευσε τους νόμους της Νυρεμβέργης, οι οποίοι έθεσαν σε εφαρμογή τις διακρίσεις των πρώτων Ναζί κατά των Εβραίων, των Ρομά και των μαύρων Γερμανών.
Η πολιτικοποίηση της ταυτότητας από τον ναζισμό εκφράστηκε επίσης με αποικιοκρατικό τρόπο, αντλώντας, πάλι, άμεσα από την αμερικανική επέκταση προς τα δυτικά στη στρατηγική της για κατάκτηση της Πολωνίας και των Σλάβων γειτόνων της.
Ο ίδιος ο Χίτλερ μελέτησε προσεκτικά την αμερικανική ευγονική και υιοθέτησε παρόμοια προπαγάνδα για να δικαιολογήσει τις γενοκτονίες του κόμματός του.
Πράγματι, ο ναζιστικός επεκτατισμός και η εθνοκάθαρση δεν ήταν κάτι καινούργιο για τα ευρωπαϊκά έθνη, σε αντίθεση με άλλα, όπως η Ιταλία, η Ισπανία, η Γαλλία, η Ολλανδία και το Ηνωμένο Βασίλειο, που αποίκησαν, υποδούλωσαν και ενορχήστρωσαν γενοκτονίες κυρίως εκτός Ευρώπης.
Στα μάτια της Ευρώπης, το αμάρτημα της ναζιστικής Γερμανίας φαίνεται ότι δεν ήταν το ίδιο το αποικιακό της σχέδιο, αλλά το πού επιβλήθηκε και σε ποιον επιβλήθηκε.
Ο εθνικοσοσιαλισμός , ο «εθνικοσοσιαλισμός», δεν ήταν καθόλου σοσιαλισμός. αντιθέτως ήταν βαθιά και ουσιαστικά καπιταλιστική.
Ο καπιταλισμός έπαιξε άμεσο ρόλο στην άνοδο του Χίτλερ στην εξουσία. Ο Μεγάλος Ευρωπαϊκός Πόλεμος είχε ως αποτέλεσμα σοβαρούς περιορισμούς στον έλεγχο του άνθρακα από τη Γερμανία και στο μέγεθος του στρατού της, γεγονός που είχε σημαντικό αντίκτυπο στη βιομηχανία της. Ήταν προς το συμφέρον των βιομηχανικών καπιταλιστών να υποστηρίξουν το ναζιστικό πολιτικό πρόγραμμα που υποσχόταν να αμφισβητήσει αυτούς τους περιορισμούς και να τους προστατεύσει από την αυξανόμενη κομμουνιστική «απειλή» για την ιδιωτική τους ιδιοκτησία των μέσων βιομηχανικής παραγωγής.
Χρηματοδότησαν την προπαγάνδα και τις πολιτικές εκστρατείες του Ναζιστικού Κόμματος, πίεσαν τον Πρόεδρο Χίντενμπουργκ να διορίσει τον Χίτλερ καγκελάριο και ενέκριναν τον «Ενεργοποιητικό Νόμο» που εδραίωσε τη δικτατορία του Χίτλερ.
Δεν είναι τυχαίο ότι οι Γερμανοί βιομηχανικοί καπιταλιστές διατηρούσαν στενές σχέσεις με τις Ηνωμένες Πολιτείες, όχι μόνο πριν από τον πόλεμο (περισσότερες από εκατό αμερικανικές εταιρείες είχαν συμφέροντα στη Γερμανία, ειδικά στον τομέα του επανεξοπλισμού), αλλά και κατά τη διάρκεια (αμερικανικές εταιρείες όπως η IBM συνέχισε να υποστηρίζει τη γερμανική πολεμική παραγωγή, η οποία στην πραγματικότητα επεκτάθηκε υπό τους βομβαρδισμούς των Συμμάχων, και την οποία ο Υπουργός Οικονομικών των ΗΠΑ Morgenthau σημείωσε ότι η σύγκρουση είχε γλιτώσει σε μεγάλο βαθμό τα γερμανικά εργοστάσια) και στη συνέχεια (Γερμανοί βιομήχανοι που είχαν επενδύσει πολλά στο ναζιστικό καθεστώς και χρησιμοποίησαν δουλεία σκλάβων από στρατόπεδα συγκέντρωσης δέχτηκε μόνο ένα χαστούκι στον καρπό ).
Οι Σύμμαχοι αποναζοποίησαν τη Γερμανία;
Η νίκη των Συμμάχων επί των Ναζί έθεσε το ζήτημα της αποναζοποίησης της Γερμανίας. Αντί να αναγνωρίσουν τις ταυτιστικές, αποικιακές και καπιταλιστικές σχέσεις εξουσίας που επέτρεψαν τον ναζισμό, και να εφαρμόσουν ένα πολιτικό πρόγραμμα για να διαλύσουν αυτές τις σχέσεις, επέλεξαν να επικεντρωθούν στα εγκλήματα που είχαν προκύψει.
Αυτό ήταν μια αναγκαιότητα αυτοσυντήρησης αφού, όπως είδαμε, οι Σύμμαχοι ήταν ένοχοι ουσιαστικά για τις ίδιες μορφές πολιτικής βίας.
Για να αναφέρω τον ακαδημαϊκό, συγγραφέα και πολιτικό σχολιαστή της Ουγκάντα Mahmoud Mamdani σχετικά με το θέμα: « Ερμηνεύοντας τον ναζισμό ως ένα σύνολο εγκλημάτων που διέπραξαν οι Γερμανοί και όχι ως έκφραση εθνικισμού, οι Συμμαχικές Δυνάμεις προστάτευσαν τον εαυτό τους και προστάτευσαν τους πολίτες τους από τον έλεγχο… αναγκάστηκαν να λογοδοτήσουν για τη δική τους εθνικιστική βία στο σπίτι και στις αποικίες τους… Περιορίζοντας την ενοχή στους Γερμανούς, οι Σύμμαχοι γλίτωσαν τους δικούς τους υπηκόους που συνεργάστηκαν με τους Ναζί. Εάν ο ναζισμός είχε γίνει κατανοητός ως πολιτικό σχέδιο, όλες αυτές οι δυσάρεστες –αλλά ζωτικές– αλήθειες θα είχαν τεθεί στο τραπέζι, κάτι που θα μπορούσε να οδηγήσει σε έναν επαναστατικό επαναπροσδιορισμό της σύγχρονης πολιτικής οργάνωσης ».
Η αποτυχία της αποναζοποίησης και οι επιπτώσεις της στην Ευρώπη και την Παλαιστίνη
Το προπέτασμα καπνού του προγράμματος ονομαστικής αποναζοποίησης των Συμμάχων διατήρησε και βάθυνε την ομαλοποίηση των καπιταλιστικών και αποικιοκρατικών υποθέσεων στην ευρύτερη ευρωπαϊκή κοινωνικοπολιτική συνείδηση.
Η επιλογή να θεωρηθεί υπεύθυνη η Γερμανία ως χώρα και λαός και όχι ο ναζισμός ως πολιτικό πρόγραμμα (στο οποίο ορισμένοι Γερμανοί αντιτάχθηκαν και κάποιοι μη Γερμανοί υποστήριξαν) αποτελούσε από μόνη της μια επανάληψη ταυτότητας.
Η πολιτικοποίηση της ταυτότητας, το κεντρικό εργαλείο που χρησιμοποιεί η αποικιοκρατία για τον κατακερματισμό των κοινωνιών, έχει ριζώσει στην Ευρώπη εις βάρος της.
Αυτή η περιχαράκωση νοοτροπιών ταυτότητας είναι ένας από τους παράγοντες που εξηγούν την πρόσφατη άνοδο της ακροδεξιάς στην Ευρώπη.
Για παράδειγμα, οι Σουηδοί Δημοκράτες (ακροδεξιό κόμμα) παρατηρούν υψηλότερα ποσοστά εγκληματικότητας σε γειτονιές που κατοικούνται από πιο πρόσφατους μετανάστες. Ο πραγματικός λόγος για αυτό το υψηλότερο ποσοστό εγκληματικότητας θα μπορούσε να είναι η χαμηλότερη ποιότητα των κοινωνικών υπηρεσιών σε αυτές τις γειτονιές, αλλά αντίθετα κατηγορείται η ταυτότητα των μεταναστών.
Από την άλλη πλευρά, η ευρωπαϊκή αριστερά συχνά πέφτει στην ίδια παγίδα, παρέχοντας άνευ όρων υποστήριξη σε περιθωριοποιημένες ομάδες ταυτότητας αντί να αντιμετωπίζει τις πολιτικές ρίζες των προβλημάτων που αντιμετωπίζουν. Με άλλα λόγια, αυτή η παγίδα μετατρέπει το «εμείς εναντίον τους» σε «εμείς μαζί τους», ενισχύοντας το φυλετικό χάσμα «εμείς και αυτοί».
Η αδυναμία αποπολιτικοποίησης της ταυτότητας στην Ευρώπη επέτρεψε επίσης πολέμους, συμπεριλαμβανομένων των εμφυλίων πολέμων, με βάση την υπόθεση ότι η ταυτότητα πρέπει να καθορίζει τα σύνορα εντός των οποίων ζει ένα άτομο, πράγμα που σημαίνει ότι τα κράτη και οι κοινωνίες θα πρέπει ιδανικά να είναι μονοεθνικές.
Ο κατακερματισμός της Κύπρου κατά μήκος εθνοτικών γραμμών ή της Γιουγκοσλαβίας σε μουσουλμανικό Κόσοβο, Καθολική Κροατία και Ορθόδοξη Σερβία είναι αξιοσημείωτα παραδείγματα. Πιο πρόσφατα, η Ρωσία ανέφερε την εθνικότητα των Ανατολικών Ουκρανών για να δικαιολογήσει τον πόλεμό της στην περιοχή αυτή.
Η υποστήριξη της Ευρώπης στον Σιωνισμό είναι επίσης επανάληψη ταυτότητας.
Αντί να προσφέρει αποζημίωση σε όλα τα πραγματικά θύματα του ναζισμού, συμπεριλαμβανομένων, φυσικά, των Ευρωπαίων Εβραίων που ήταν θύματα των Ναζί και των συνεργών τους, και να απελευθερωθεί από τον ναζισμό που ξεχώρισε τους Εβραίους, η Ευρώπη αποδέχθηκε τις εγκαταστάσεις του ναζισμού και αποζημίωσε για το σιωνιστικό κίνημα που ισχυρίστηκε ότι αντιπροσωπεύει τη βούληση όλων των Εβραίων του κόσμου, που υλοποιήθηκε από το Ισραήλ, το λεγόμενο « έθνος-κράτος του εβραϊκού λαού [όπου] η πραγματοποίηση του δικαιώματος στην εθνική αυτοδιάθεση είναι αποκλειστική ο εβραϊκός λαός .
Έτσι η Ευρώπη επέτρεψε, ακόμη και προκάλεσε, τη διχοτόμηση και την εθνοκάθαρση της Παλαιστίνης, μέχρι το σημερινό ολοκαύτωμα .
Το γεγονός ότι οι αντισημίτες μοιράζονται το σεχταριστικό όραμα του Σιωνισμού για την εβραϊκή ταυτότητα βοηθά να κατανοήσουμε γιατί ο Herzl είπε ότι « οι αντισημίτες είναι σύμμαχοι του σιωνισμού ».
Υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Χίτλερ, του Νετανιάχου ή του ραβίνου της Μεγάλης Συναγωγής του Παρισιού που λέει ότι « οι Εβραίοι δεν έχουν μέλλον στην Ευρώπη »;
Η υποστήριξη της Γερμανίας για τη γενοκτονία της Γάζας έχει επομένως τις ίδιες κοινωνικοπολιτικές ρίζες με την υποστήριξη άλλων γενοκτονιών που διέπραξε η «Δύση» σε όλη την ιστορία της.
Οι Σύμμαχοι απέτυχαν να αποναζίσουν την Ευρώπη αρνούμενοι να αντιμετωπίσουν τα πολιτικά θεμέλια που μοιράζονταν τα δικά τους έθνη με το ναζιστικό καθεστώς.
Οι Ευρωπαίοι δεν πρέπει να επαναλάβουν αυτό το λάθος. Η αποναζοποίηση της Ευρώπης σήμερα σημαίνει τη δημιουργία κρατών που είναι λειτουργικά εργαλεία για τη διαχείριση των υποθέσεων της κοινωνίας και όχι κράτη που εκστρατεύουν για ταυτότητες, εσωτερικά ή εξωτερικά.
Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο από πολιτικά κινήματα που δεν επιδιώκουν απλώς να αντιμετωπίσουν τα συμπτώματα της ανήθικης κρατικής πολιτικής, αλλά αναγνωρίζουν ότι η πολιτικοποίηση της ταυτότητας, η αποικιοκρατία και ο καπιταλισμός είναι οι ασθένειες που κρύβονται από κάτω.
Αυτά τα κινήματα δεν πρέπει να στοχεύουν σε τίποτα λιγότερο από την πλήρη ανατροπή της ευρωπαϊκής ιστορίας των τελευταίων εκατοντάδων ετών – μια προσπάθεια που θα καταστήσει δυνατή μια ελεύθερη Ευρώπη, μια ελεύθερη Παλαιστίνη και έναν ελεύθερο κόσμο.
πηγή: Mondoweiss
Δημοσιεύτηκε από το Ερευνητικό Κέντρο Παλαιστίνης στη Βηρυτό το 1978, μόλις τέσσερα χρόνια πριν λεηλατηθεί και στη συνέχεια βομβαρδιστεί από τις σιωνιστικές δυνάμεις κατά τη διάρκεια της κατοχής του Λιβάνου, το δοκίμιο με τίτλο " Σχετικά με τις Σιωνιστικές Σχέσεις με τη Ναζιστική Γερμανία " έχει αφαιρεθεί από την επικρατούσα τάση. βαθμό που το θέμα έχει γίνει ουσιαστικά ταμπού.
Έχουν περάσει περισσότερα από σαράντα χρόνια από τη δημοσίευση αυτού του συνοπτικού και δυνατού βιβλίου, και έχει παραμείνει σε μεγάλο βαθμό απαρατήρητο, απαρατήρητο και μη αναγνωρισμένο. Ωστόσο, θα πρέπει να είναι ουσιαστικό διάβασμα γιατί το ιστορικό πλαίσιο που παρέχει δείχνει ότι ο Σιωνισμός είναι μια αναμφισβήτητα φασιστική ιδεολογία και κίνημα, από τη συνεργασία του με τις ευρωπαϊκές φασιστικές δυνάμεις μέχρι σήμερα, και καθ' όλη τη διάρκεια της εκστρατείας γενοκτονικής βίας κατά των Παλαιστινίων άνθρωποι, που ξεκίνησαν πριν από περισσότερα από 75 χρόνια. Οι σχέσεις μεταξύ του Σιωνισμού και της ναζιστικής Γερμανίας μπορούν επομένως να διαβαστούν με δύο αλληλένδετους τρόπους: 1) για τα ιστορικά στοιχεία σχετικά με την καταπιεσμένη ιστορία του σιωνιστικού κινήματος και 2) ως μια μελέτη που εμπλέκεται στην ιδεολογική μάχη κατά του Σιωνισμού, αντιμετωπίζοντας το ρατσιστικό και ψευδής αυτο-αναπαράσταση που το απεικονίζει ως κίνημα για τη σωτηρία όλου του εβραϊκού λαού.
Το εξώφυλλο του βιβλίου αναφέρει τον συγγραφέα ως Faris Yahya, αλλά ένα ένθετο κολλημένο μέσα αποκαλύπτει ότι αυτό είναι το ψευδώνυμο του Faris Glubb, μιας συναρπαστικής αλλά ελάχιστα γνωστής επαναστατικής φιγούρας της οποίας η ζωή και το έργο έχουν επίσης παραμεληθεί.
Faris Glubb – Σύντομο Βιογραφικό
Γεννημένος στον Godfrey Glubb στην Ιερουσαλήμ το 1939, ο Faris είναι γιος του John Bagot Glubb – πιο γνωστού ως Glubb Pasha – και της Murial Rosemary Forbes. Ο πατέρας του, διάσημος Βρετανός στρατιώτης, ήταν διοικητής της Αραβικής Λεγεώνας, της στρατιωτικής δύναμης του βρετανικού προτεκτοράτου της Υπερορδανίας (το Βασίλειο της Ιορδανίας από το 1946) από το 1939 μέχρι την απόλυσή του το 1956. Ευαγγελικός Χριστιανός και αφοσιωμένος υπηρέτης της Βρετανικής Αυτοκρατορίας , ο Glubb Sr. ονόμασε τον γιο του από τον Godfrey de Bouillon, τον πρώτο ηγεμόνα του Βασιλείου των Σταυροφόρων της Ιερουσαλήμ. Αλλά η ζωή του θα ακολουθούσε μια πολύ διαφορετική τροχιά από αυτή του πατέρα του και του συνονόματός του: μια ζωή αφιερωμένη στην παλαιστινιακή υπόθεση και στον αντιιμπεριαλιστικό αγώνα.
Μια πλήρης βιογραφία των πολλών πτυχών της ζωής του Glubb είναι πέρα από το πεδίο αυτής της ανασκόπησης, αλλά είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πώς ενεπλάκη στην παλαιστινιακή υπόθεση παρά τη δυτική του εκπαίδευση για να κατανοήσει πλήρως το πλαίσιο του βιβλίου και τα κίνητρα του συγγραφέα του . Γεννημένος στην Παλαιστίνη, μεγαλωμένος στην Ιορδανία και εμποτισμένος με την αραβική γλώσσα από τη γέννησή του, ο Godfrey έγινε γνωστός ως Faris από νεαρή ηλικία. Αυτό το όνομα, που σημαίνει ιππότης στα αραβικά, του δόθηκε από τον Αμπντουλάχ Α', τον Εμίρη της Τρανιορδανίας, με τον οποίο ο πατέρας του συνεργαζόταν στενά για πολλά χρόνια. Μεγαλωμένος σε ένα μιλιταριστικό περιβάλλον, περικυκλωμένος από στρατεύματα Βεδουίνων της Αραβικής Λεγεώνας, ο Glubb βρισκόταν συχνά στην παρέα του πατέρα του, ντυμένος με ένα ειδικά κατασκευασμένο αντίγραφο της στολής της δύναμης, « με το shamagh ».
Ως νεαρό αγόρι το 1947-48, ο Glubb είδε από πρώτο χέρι τον αντίκτυπο της σιωνιστικής εθνοκάθαρσης της Παλαιστίνης, ή Nakba, όταν τα ορφανά Παλαιστίνια τέθηκαν στη φροντίδα της οικογένειας από πρόσφυγες που εκδιώχθηκαν από σιωνιστικές πολιτοφυλακές. Δύο από αυτά τα παιδιά υιοθετήθηκαν και μεγάλωσαν οι γονείς του Glubb ως αδέρφια του. Ο ίδιος του ο γιος, Mark Glubb, πιστεύει ότι το να δει κανείς από πρώτο χέρι τον καταστροφικό αντίκτυπο της Nakba ήταν η ώθηση για τη δια βίου δέσμευση του Glubb στην παλαιστινιακή υπόθεση.
Μιλώντας εξίσου άπταιστα Αραβικά και Αγγλικά, ο Glubb αγωνίστηκε να προσαρμοστεί όταν στάλθηκε σε οικοτροφείο στη Βρετανία και έφυγε από το Wellington College για να ενταχθεί στην ιορδανική στρατιωτική αντιπροσωπεία στο Λονδίνο. Η άφιξή του στη Βρετανία το 1951 καλύφθηκε από τον τοπικό Τύπο. Στην εικονογραφημένη εφημερίδα του Λονδίνου The Sphere , υπό τον τίτλο «Ο γιος του διοικητή της αραβικής λεγεώνας φτάνει στο Λονδίνο », ένας νεαρός Γκλαμπ απεικονίζεται « φορώντας μια αραβική κόμμωση καθώς κατεβαίνει από το αεροπλάνο του στο αεροδρόμιο του Λονδίνου ». Ασπάστηκε το Ισλάμ σε ηλικία 18 ετών, αλλά σύμφωνα με τον γιο του Mark, ο Glubb είχε αισθανθεί μουσουλμάνος πολύ πριν από την επίσημη μεταστροφή του στο τέμενος al-Azhar στο Κάιρο. Αφού εγγράφηκε και στη συνέχεια εγκατέλειψε το Exeter College του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, ο Glubb σπούδασε στη Σχολή Ανατολικών και Αφρικανικών Σπουδών στο Λονδίνο, όπου συμμετείχε στην φιλο-οργάνωση Παλαιστινίων.
Μετά τις σπουδές του, ο Glubb παρέμεινε στο Λονδίνο και συνέχισε να γράφει και να οργανώνεται πολιτικά. Το 1966 έγινε γραμματέας του Κινήματος για την Αποικιακή Ελευθερία, μιας μεγάλης αντιιμπεριαλιστικής ομάδας υπεράσπισης που ιδρύθηκε το 1954 από έναν αριθμό Εργατικών βουλευτών που, σε αντίθεση με την πλειοψηφία του κόμματός τους και των ηγετών του, υποστήριξαν την ανεξαρτησία των βρετανικών αποικιών. Ο Glubb ήταν ιδιαίτερα ενεργός στην υποστήριξη της αντιιμπεριαλιστικής αντίστασης στη βρετανική παρουσία στο Ομάν και σε ολόκληρο τον Περσικό Κόλπο. Έγινε γραμματέας της Επιτροπής για τα Δικαιώματα του Ομάν και μίλησε δημόσια κατά της βρετανικής ιμπεριαλιστικής βίας στον Κόλπο, μεταξύ άλλων ενώπιον της Γενικής Συνέλευσης των Ηνωμένων Εθνών στη Νέα Υόρκη. Πράγματι, είναι σαφές από τα αρχεία του Foreign Office ότι οι δραστηριότητες του Glubb απασχολούσαν σοβαρά το βρετανικό κράτος και, σε συνέντευξή του στη Γενική Συνέλευση των Ηνωμένων Εθνών το 1965, ο Glubb ισχυρίστηκε ότι η Επιτροπή είχε θέσει το θέμα σε παρενόχληση από τις βρετανικές αρχές και ότι είχε αποδείξεις ότι η αλληλογραφία του είχε ανοίξει.
Ο Glubb επιμελήθηκε και δημοσίευσε το περιοδικό της Επιτροπής, Free Oman , για αρκετά χρόνια και κράτησε μια αποφασιστικά αντιιμπεριαλιστική και επαναστατική στάση στις σελίδες του, συνδέοντας την καταπίεση εντός και εκτός της χώρας. Παρά τη σημασία και τη σχετική φήμη των δραστηριοτήτων του εκείνη την εποχή, ο Glubb είναι μια παραμελημένη φιγούρα και οι λίγες αναφορές που εμφανίζονται στο δημόσιο τομέα είναι συχνά αρνητικές ή συγκαταβατικές, μια μοίρα που συχνά επιφυλάσσεται σε όσους τολμούν να πάνε ενάντια στο κόκκο της Δυτικής ιμπεριαλισμός. Σε ένα σκωπτικό προφίλ του Glubb και της Επιτροπής που δημοσιεύθηκε το 1963, ο Guardian αποκάλεσε το Ελεύθερο Ομάν « φυλλάδιο αιγυπτιακής προπαγάνδας » για την υποστήριξή του στον Αιγύπτιο Πρόεδρο Νάσερ και, ενώ τόνισε ότι η « προσωπική ακεραιότητα » του Glubb δεν αμφισβητείται, τον μειώνει σε τον βαθμό του « χλωμού, φθαρμένου και ελαφρώς γενειοφόρου νεαρού άνδρα » που, αν και υποστήριξε « την υπόθεση με προφανή ειλικρίνεια », δεν πήγε ποτέ στο Ομάν.
Εκτός από το ενδιαφέρον του για το Ομάν και τον Κόλπο, ο Glubb ήταν επίσης ενεργός στους κύκλους αλληλεγγύης της Παλαιστίνης. Τον Μάιο του 1966 έδωσε μια ενθουσιώδη ομιλία στο συνέδριο για την Ημέρα της Παλαιστίνης που διοργανώθηκε στο Λονδίνο από τη Γενική Ένωση Αράβων Φοιτητών στο Ηνωμένο Βασίλειο και την Ιρλανδία. Παρουσιαζόμενος από τον Πρόεδρο της Ένωσης ως ένα « γνωστό και αγαπημένο πρόσωπο σε όλη τη Μέση Ανατολή... που για 11 χρόνια υπηρέτησε τα αραβικά απελευθερωτικά κινήματα », ο Glubb τοποθέτησε ξεκάθαρα την Παλαιστίνη σε ένα αντιιμπεριαλιστικό πλαίσιο, υποστηρίζοντας ότι δεν μπορούσε να θεωρηθεί μεμονωμένα, αλλά μάλλον ως « μέρος του αντιιμπεριαλιστικού αγώνα, τόσο στον αραβικό κόσμο όσο και στο ευρύτερο πλαίσιο ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής ενάντια στον ιμπεριαλισμό, που κατευθύνεται από τον πιο επικίνδυνο εχθρό της ανθρωπότητας, τον αμερικανικό ιμπεριαλισμό . Ο Glubb τόνισε επίσης ότι ενώ εξέφρασε τη λύπη του για τη « βάρβαρη μεταχείριση » που είχαν επιφέρει οι ευρωπαϊκές χώρες στους Εβραίους στην Ευρώπη, πρέπει να δηλωθεί ξεκάθαρα ότι « ο αραβικός λαός δεν είναι υπεύθυνος για τα εγκλήματα που διαπράττει η ευρωπαϊκή βαρβαρότητα και ότι η Αποζημίωση για τα θύματα… πρέπει να γίνει από τα ίδια τα ευρωπαϊκά έθνη και όχι από τον αραβικό λαό ».
Μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών (ή Naksa, όπως είναι γνωστό στα αραβικά) τον Ιούνιο του 1967, ο Glubb έφυγε από την Τυνησία, όπου είχε περάσει αρκετό καιρό διδάσκοντας και εκπέμποντας μετά την εγκατάλειψη του Λονδίνου, και επέστρεψε στην Ιορδανία, τη χώρα των παιδικών του χρόνων. Ένα καυστικό προφίλ του Glubb που δημοσιεύτηκε στο The Detroit Jewish News τον επόμενο χρόνο αναφέρει ότι εξηγεί ότι: « Ο πόλεμος του Ιουνίου μεταξύ των Αράβων και των Ισραηλινών είχε μεγάλη επίδραση σε μένα. Πάντα πίστευα ότι οι Άραβες ήταν ο λαός μου. Όταν είδα τις εικόνες Ιορδανών απανθρακωμένων από ισραηλινές βόμβες και πρόσφυγες να ξεχύνονται στη γέφυρα Άλενμπι, ήξερα ότι ανήκω εδώ! Μια εξίσου μη κολακευτική αναφορά που δημοσιεύτηκε στο δεξιό ταμπλόιντ The News of the World αργότερα εκείνο το έτος έλεγε ότι ο Glubb είχε γίνει « προπαγανδιστής σκουπιδιών » στο ραδιόφωνο του Αμμάν και ήταν « πιο Άραβας από τους Άραβες ». Μάλιστα, εκτός από τη δημοσιογραφική του δουλειά, ο Glubb, πίσω στην Ιορδανία, δίδαξε σε σχολείο για Παλαιστίνιους πρόσφυγες και ενίσχυσε τους δεσμούς του με το νεοσύστατο παλαιστινιακό επαναστατικό κίνημα που εδρεύει εκεί. Μετά τα γεγονότα του Μαύρου Σεπτέμβρη το 1970, όταν, μετά τη στρατιωτική τους ήττα από το ιορδανικό κράτος σε συνεργασία με τον δυτικό ιμπεριαλισμό, η PLO και άλλες παλαιστινιακές ομάδες αναγκάστηκαν να φύγουν για τον Λίβανο, ο Glubb τους ακολούθησε και πήγε στη Βηρυτό.
Στην πρωτεύουσα του Λιβάνου, ο Glubb συμμετέχει περαιτέρω στον αγώνα. Συνέχισε το δημοσιογραφικό του έργο για τον δυτικό Τύπο, συχνά με το ψευδώνυμο Michael O'Sullivan, και έγραψε επίσης για μια σειρά από αραβικές εφημερίδες. Πέρα από τη δημοσιογραφία, διατηρεί στενές σχέσεις με πολλές παλαιστινιακές φατρίες που έχουν καταφύγει στον Λίβανο, προσφέροντας τις υπηρεσίες του ως ανθρωπιστής, συγγραφέας, εκδότης, μεταφραστής, διερμηνέας, συνοδός διεθνών αντιπροσωπειών και, σύμφωνα με διάφορες μαρτυρίες στη γλώσσα Άραβας, μαχητής . Πράγματι, ένας πρώην σύντροφος θυμάται ότι ο Φάρις ήταν ενεργός στρατιωτικά σε περισσότερες από μία φατρίες και αφηγείται ότι ένας από τους διοικητές του είπε, μισοαστεία, « τον στέλναμε [τον Φάρις] στις πιο δύσκολες καταστάσεις και επέστρεφε με ασφάλεια». Χρειαζόμασταν έναν Άγγλο μάρτυρα! Μια άλλη ανάμνηση από έναν πρώην σύντροφό του αποκαλύπτει ότι ο νόμιμος πολεμιστής του Glubb ήταν ο Abu al-Fida' και ότι ηγήθηκε της επαναστατικής εκπαίδευσης ασφαλείας για νέα στελέχη και συμμετείχε σε πολυάριθμες αποστολές.
Αυτά τα χρόνια ήταν που ο Glubb συνδέθηκε στενά με το Παλαιστινιακό Ερευνητικό Κέντρο της PLO, με το οποίο δημοσίευσε το κείμενο που αποτελεί το αντικείμενο αυτού του άρθρου. Εκτός από αυτό το έργο, ο Glubb δημοσίευσε πολλά άλλα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όπως το " The Palestine Question in International Law " (1970) και το " Sionism, is it Racist?" » (1975). Επίσης, μετέφρασε μια σειρά έργων, μεταξύ των οποίων το « Sadat: From Fascism to Sionism » (1979) και το « Stars in the Sky of Palestine » (1978), μια συλλογή διηγημάτων Παλαιστινίων συγγραφέων την οποία επιμελήθηκε και στην οποία συνέβαλε.
Είναι προφανές ότι ο Glubb δεν έβλεπε τον εαυτό του ως απλώς σύμμαχο ή συμπαθή της υπόθεσης, αλλά στην πραγματικότητα θεωρούσε τον εαυτό του ως Παλαιστίνιο. Όταν ένας δημοσιογράφος τον ρώτησε κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου γιατί, αν και Βρετανός, πολέμησε για να υπερασπιστεί τη Βηρυτό και τους Παλαιστίνιους, ο Glubb φέρεται να απάντησε: « Είμαι Παλαιστίνιος και γεννήθηκα στην Ιερουσαλήμ, την πρωτεύουσα της Παλαιστίνης. Οι ρίζες μου επίσης πηγαίνουν πίσω στην Ιρλανδία, αλλά η σάρκα και το αίμα μου είναι παλαιστινιακά ». Αυτό επιβεβαιώθηκε από τον Adnan al-Ghoul, φίλο του Glubb από αυτήν την περίοδο, ο οποίος είπε ότι ένιωθε πάντα σαν Παλαιστίνιος από την Ιερουσαλήμ, ότι αρνιόταν να ταυτιστεί με οποιονδήποτε άλλο τρόπο και ότι ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στον σκοπό. Ή, σύμφωνα με τα λόγια ενός άλλου πρώην συντρόφου, του Hassan al-Batl, ο Glubb ήταν « πραγματικά Παλαιστίνιος, εκ γενετής και ανήκοντας ».
Η ιδεολογική μάχη κατά του Σιωνισμού
Με αυτή τη βαθιά συγγένεια για την παλαιστινιακή υπόθεση, ο Glubb παρήγαγε έρευνα και συγγραφή με στόχο να υποστηρίξει τον αγώνα και συμμετείχε στις ιδεολογικές μάχες που αντιμετώπιζε. Το βιβλίο του " Σιωνιστικές σχέσεις με τη ναζιστική Γερμανία " γράφτηκε σε μια εποχή που η ιστορία της συνεργασίας μεταξύ της ναζιστικής Γερμανίας και του Σιωνιστικού κινήματος συγκαλύφθηκε και καταπνίγηκε από το τελευταίο, γεγονός που δείχνει " σε ποιο βαθμό το σιωνιστικό κίνημα έχει επιτύχει στην τέχνη της προπαγάνδας . Είκοσι πέντε χρόνια μετά τη δημοσίευσή του, δύο Ισραηλοσιωνιστές συγγραφείς συμπεριέλαβαν τις Σιωνιστικές Σχέσεις του Glubb με τη Ναζιστική Γερμανία στο άρθρο τους με τίτλο « Αντιλήψεις του Ολοκαυτώματος στον Παλαιστινιακό Δημόσιο Λόγο » και περιόρισαν το επιχείρημά του σε απλούς ισχυρισμούς, ζωγραφίζοντας μια ρατσιστική εικόνα των Παλαιστινίων και τους υποστηρικτές ως αντισημιτικοί αρνητές του Ολοκαυτώματος. Η θέση τους δείχνει πώς οποιαδήποτε προσπάθεια εντός του παλαιστινιακού εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος να οριοθετηθεί και να εξηγηθεί η ιστορική πραγματικότητα του Σιωνισμού αντιμετωπίζεται συστηματικά με κατηγορίες για φανατισμό και αντισημιτισμό. Ο Glubb γνώριζε καλά ότι αυτή η τακτική, συμπεριλαμβανομένης της καταστολής της ιστορικής γνώσης, είχε ως αποτέλεσμα την « ευρεία άγνοια του κοινού » για την ιστορία της συνεργασίας των Ναζί-Σιωνιστών ή αυτό που αλλιώς αποκαλεί τη ναζιστική « συμμαχία της ευκολίας σιωνιστική τάση να χαρακτηρίζει οποιαδήποτε μη σιωνιστική ή αντισιωνιστική άποψη ως «αντισημιτική» », και σε μια προφανή προσπάθεια να αποφύγει τέτοιες κατηγορίες, ο Glubb επέλεξε να χρησιμοποιήσει έγγραφα για τη μελέτη του « αποκλειστικά από Εβραίους ». Άλλα ιστορικά έργα έχουν γραφτεί για τη σχέση Ναζί-Σιωνισμού τις δεκαετίες από τότε που γράφτηκε η μελέτη του Glubb, κυρίως από τους Lenni Brenner και Joseph Massad , αλλά γενικά παραμένουν στο περιθώριο της γνώσης και της ευαισθητοποίησης του κοινού.
Ο Glubb αφιερώνει το πρώτο του κεφάλαιο στην εγκαθίδρυση « της κοινής φιλοσοφικής βάσης μεταξύ του Σιωνισμού και του αντισημιτισμού », δηλαδή της κοινής αρχής ότι ο εβραϊκός λαός δεν είναι αφομοιωμένος με τις μη εβραϊκές κοινωνίες και αποτελεί μια αποκλειστική φυλετική ομάδα. Αυτό το κοινό φιλοσοφικό θεμέλιο μεταξύ του Σιωνισμού και του αντισημιτισμού έχει διαδραματιστεί συγκεκριμένα στην ιστορία, αφού το σιωνιστικό κίνημα έχει ανοιχτά συνεργαστεί με ρατσιστικές δυνάμεις στην Ευρώπη και ζήτησε την υποστήριξή τους από τη δημιουργία του. Για τον Glubb, αυτό καταδεικνύεται σε ένα από τα ιδρυτικά κείμενα του Σιωνισμού, " The Jewish State " (1896), στο οποίο ο Theodor Herzl δηλώνει ότι " οι κυβερνήσεις όλων των χωρών που επηρεάζονται από τον αντισημιτισμό θα ενδιαφέρονται έντονα να μας βοηθήσουν να αποκτήσουμε την κυριαρχία που θέλουμε ».
Σχετικά με τους διπλωματικούς στόχους του Χερτζλ να κερδίσει υποστήριξη για το Σιωνιστικό κίνημα, ο Γκλούμπ δείχνει πώς απηύθυνε έκκληση σε εξέχουσες αντισημιτικές προσωπικότητες σε όλη την Ευρώπη, από την τσαρική Ρωσία μέχρι τη Βρετανία. Στη Ρωσία, ο Χερτζλ απηύθυνε έκκληση σε αντισημιτικούς πολιτικούς όπως ο Βένζελ φον Πλέχβε, οι οποίοι « υποστήριξαν το Σιωνιστικό σχέδιο εκδίωξης των Εβραίων από την Ευρώπη ». Ωστόσο, « τα πιο σημαντικά θεμέλια που έθεσε ο Herzl για τις μελλοντικές επιτυχίες του Σιωνισμού ήταν οι αντισημιτικοί κύκλοι στη Βρετανία », όπου υποστήριξε και ενθάρρυνε τις προσπάθειες της βρετανικής δεξιάς να απαγορεύσει την εβραϊκή μετανάστευση στη χώρα. Ο Glubb βασίζεται στον αντισιωνιστή Εβραίο στοχαστή Moshe Menuhin, ο οποίος ισχυρίζεται ότι « για όλο το πλήθος των ρατσών και των αντιδραστικών που κυβερνούν την Ευρώπη, ο Herzl είχε μια αγαπημένη υπόσχεση: ο Σιωνισμός θα διέλυε όλα τα επαναστατικά και σοσιαλιστικά στοιχεία μεταξύ των Εβραίων ». Ο Σιωνισμός ξεκίνησε και αναπτύχθηκε ως μια αντιδραστική πολιτική ιδεολογία, η οποία ευθυγραμμίστηκε και εγγυήθηκε τα συμφέροντα της ευρωπαϊκής άρχουσας τάξης.
Μετά το θάνατο του Χερτσλ το 1904, οι προσπάθειές του συνεχίστηκαν από τον Χάιμ Βάιζμαν, του οποίου η εκστρατεία για το Σιωνιστικό κίνημα βασίστηκε επίσης σε μια πολιτική ιδεολογία που ήταν ταυτόχρονα ιμπεριαλιστική και αντισημιτική. Στο πρώτο σημείο, η επιβολή ενός σιωνιστικού κράτους –ή αυτό που ο πρώτος Βρετανός κυβερνήτης της Ιερουσαλήμ περιέγραψε ως « ένα μικρό πιστό εβραϊκό Ulster σε μια θάλασσα δυνητικά εχθρικού αραβισμού »– θεωρήθηκε από τους Βρετανούς αξιωματούχους ως μέσο για να διασφαλιστεί η έλεγχο της αυτοκρατορίας τους στην περιοχή. Η Διακήρυξη του Μπάλφουρ του 1917 έκανε πράξη την υπόσχεση της Βρετανίας να ιδρύσει ένα Σιωνιστικό κράτος στην Παλαιστίνη και « παρακινήθηκε επομένως από έναν συνδυασμό αυτοκρατορικών φιλοδοξιών και αντισημιτικών προκαταλήψεων εκ μέρους των δεξιών πολιτικών που εξέδωσαν ». Όπως τόνισε ο Fiez Sayegh, η Διακήρυξη Balfour συντάχθηκε στα αγγλικά, γαλλικά και ισπανικά. Όπως έγραψε ο Fiez Sayegh, ο ιδρυτής του εκδότη του Glubb, του Palestine Research Center, το 1965, η συμμαχία μεταξύ του βρετανικού ιμπεριαλισμού και της σιωνιστικής αποικιοκρατίας ήταν μια « αμοιβαία ευκολία και ανάγκη ».
Η ιστορική πραγματικότητα των σιωνιστικών-ναζιστικών σχέσεων
Καθιερώνοντας τις φιλοσοφικές και ιστορικές συνδέσεις μεταξύ του Σιωνισμού και του αντισημιτισμού, ο Glubb ανοίγει το δρόμο στη μελέτη της σχέσης μεταξύ του σιωνιστικού κινήματος και της ναζιστικής Γερμανίας. Το υπόλοιπο της εργασίας εξετάζει τη σχέση μεταξύ του Σιωνισμού και της Ναζιστικής Γερμανίας κατά τη διάρκεια των δεκαετιών του 1930 και του 1940 και στη συνέχεια αναλύει τις προσπάθειες της σιωνιστικής οντότητας να διαγράψει αυτήν την ιστορία από τη δεκαετία του 1950 έως τη δεκαετία του 1970, ήταν μέρος μιας ευρύτερης εκστρατείας για την αποκατάσταση της εικόνας του Ισραήλ ένα προοδευτικό, αντιφασιστικό σχέδιο που αντιπροσωπεύει μια αντίθεση στον ναζισμό. Σε αντίθεση με αυτή την αφήγηση, το δοκίμιο « Σιωνιστικές σχέσεις με τη ναζιστική Γερμανία » υποδηλώνει ότι η συνεργασία του Σιωνισμού με τον φασισμό δεν ήταν τυχαία και στιγμιαία, αλλά μέρος των ίδιων των θεμελίων του.
Στο κεφάλαιο « The Commonalities Between Sionism and Nazism », ο Glubb καταδεικνύει ότι το Σιωνιστικό κίνημα, όπως και ο Ναζισμός, ασπάστηκε την αφομοίωση, δηλαδή την ιδέα ότι οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να αφομοιωθούν στις ευρωπαϊκές κοινωνίες. Αυτή η κοινή φιλοσοφία της αφομοίωσης εξηγεί πώς ένας « πεπεισμένος Ναζί όπως ο Adolf Eichmann μπόρεσε να διατηρήσει εγκάρδιες σχέσεις με τους Σιωνιστές και να αυτοχαρακτηριστεί ως φιλοσιωνιστής, ενώ παρέμεινε πιστός στη ναζιστική ιδεολογία ». Όπως έγραψε ένας αξιωματικός των πληροφοριών των SS σε μια εφημερίδα του Ναζιστικού Κόμματος το 1935, « η [ναζιστική] κυβέρνηση βρίσκεται σε πλήρη συμφωνία με τον...σιωνισμό [και] την... απόρριψη όλων των ιδεών αφομοίωσης ». Ο Σιωνισμός είναι ένα μαζικό κίνημα που στοχεύει να εμποδίσει τους Εβραίους να ενσωματωθούν στις ευρωπαϊκές κοινωνίες. Ακόμη και πριν από την κατάληψη της Γερμανίας από τους Ναζί, φέρεται να παρέλασαν στο Μπρεσλάου (τώρα Βρότσλαβ) το 1932, τρομοκρατώντας τον εβραϊκό πληθυσμό και φωνάζοντας « αφήστε τους Εβραίους να πάνε στην Παλαιστίνη ». Για τον Glubb, η άνοδος του Σιωνισμού στη δεκαετία του 1930 ήταν μέρος μιας ευρύτερης πολιτικής πάλης μεταξύ των δυνάμεων της αντίδρασης και των δυνάμεων της προόδου: « Ο Σιωνισμός σίγουρα ωφελήθηκε από το γεγονός ότι η άνοδος του Χίτλερ οδήγησε στη συντριβή των κύριων αντιπάλων του για την ιδεολογική ηγεσία. των Γερμανοεβραίων .» Λίγους μήνες μετά την ανάληψη της εξουσίας από τον Χίτλερ, ο επικεφαλής της Γερμανικής Σιωνιστικής Ομοσπονδίας δήλωσε: « Σήμερα υπάρχει μια μοναδική ευκαιρία να κερδίσουμε τους Εβραίους της Γερμανίας στη Σιωνιστική ιδέα ».
Το επόμενο κεφάλαιο της μελέτης του Glubb επικεντρώνεται στη δημιουργία οικονομικών σχέσεων μεταξύ του Σιωνιστικού κινήματος και της Ναζιστικής Γερμανίας μέσω της Συμφωνίας Ha'avara στη δεκαετία του 1930 Μέσω αυτής της συμφωνίας, οι Ναζί εξουσιοδοτούσαν τους Γερμανούς Εβραίους να μεταφέρουν την πρωτεύουσά τους στην Παλαιστίνη. στο Glubb, στη μεταφορά 140 εκατομμυρίων μάρκων συνολικά (το ισοδύναμο περίπου 1,3 δισεκατομμυρίων δολαρίων το 2021). Αυτές οι συμφωνίες διευκόλυναν τον αποικισμό της Παλαιστίνης και υπονόμευσαν την παγκόσμια απάντηση στο μποϊκοτάζ των εβραϊκών επιχειρήσεων του ναζιστικού καθεστώτος: « Οι Εβραίοι σε πολλά μέρη του κόσμου ήλπιζαν ότι με το μποϊκοτάζ των γερμανικών αγαθών θα μπορούσαν να δείξουν την αλληλεγγύη τους στον καταπιεσμένο συνάδελφό τους -Θρησκευόμενοι και ίσως πιέζουν το ναζιστικό καθεστώς να αμβλύνει τις διώξεις. Η υπογραφή της Ha'ava από τους Σιωνιστές ουσιαστικά σαμποτάρει αυτήν την ελπίδα .
Η Σιωνιστική Ομοσπονδία της Γερμανίας όχι μόνο έσπασε το αντιναζιστικό μποϊκοτάζ εγκαθιδρύοντας οικονομικές σχέσεις με το ναζιστικό καθεστώς, αλλά « έφθασε στο σημείο να καθησυχάσει έναν ανώτερο ναζιστικό αξιωματούχο ότι η προπαγάνδα που καλούσε σε μποϊκοτάζ της Γερμανίας, όπως γίνεται συχνά σήμερα είναι στην ουσία εντελώς αντισιωνιστικό ». Χάρη σε αυτή τη σχέση, οι Ναζί μπόρεσαν να επιτύχουν δύο στόχους: πρώτον, να αποδυναμώσουν τον αντίκτυπο του αντιφασιστικού μποϊκοτάζ στη γερμανική οικονομία και δεύτερον, να « διευκολύνουν την αναχώρηση των Εβραίων από το Ράιχ στην Παλαιστίνη ».
Η συμφωνία Ha'avara " έφθασε σε υψηλό επίπεδο ρεκόρ το 1937, δύο χρόνια μετά την υιοθέτηση των νόμων της Νυρεμβέργης ", με τις πράξεις μεταφοράς να ανέρχονται σε 31.407.501 μάρκα μόνο εκείνο το έτος. Για τον Glubb, αυτό δείχνει τη συσχέτιση μεταξύ της σιωνιστικής ανόδου και της αντισημιτικής επίθεσης: « ειρωνικά, τα προνόμια που είχε αποκτήσει το σιωνιστικό κίνημα από την άνοδο του Χίτλερ στην εξουσία αυξήθηκαν πράγματι με τους νόμους της Νυρεμβέργης, ενώ η κατάσταση των Γερμανών Εβραίων συνέχισε να επιδεινώνεται . Τελικά, αυτές οι συμφωνίες δημιούργησαν « το ατυχές προηγούμενο (…) της θυσίας των συμφερόντων των εβραϊκών μαζών στην Ευρώπη προς όφελος των σιωνιστικών πολιτικών φιλοδοξιών ».
Ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό των σιωνιστικών σχέσεων με τη ναζιστική Γερμανία είναι η έμφαση στο πώς το σιωνιστικό κίνημα συνεργάστηκε με το ναζιστικό καθεστώς σε βάρος της πλειοψηφίας του εβραϊκού λαού. Αντί να αφιερώσει τους πόρους του στην καταπολέμηση του ναζισμού, ο Glubb υποστηρίζει ότι το σιωνιστικό κίνημα ήταν αποφασισμένο να διευκολύνει το σχέδιο εποικισμού στην Παλαιστίνη, ανεξάρτητα από το ανθρώπινο κόστος. Για να το αποδείξει αυτό, ο Glubb βασίζεται στο έργο του David Kimche, ο οποίος, πριν γίνει αναπληρωτής διευθυντής της Mossad, συνέγραψε ένα βιβλίο με θέμα τον παράνομο αποικισμό στην Παλαιστίνη τη δεκαετία του 1930. Εκείνη την εποχή, το ναζιστικό κόμμα υποστήριξε το σιωνιστικό κίνημα στην ίδρυση ειδικών σχολείων γεωργικής κατάρτισης για «Εβραίους πρωτοπόρους», για προετοιμασία για τον σιωνιστικό αποικισμό στην Παλαιστίνη και την εβραϊκή μετανάστευση από τη Γερμανία. Αυτές οι προσπάθειες καθοδηγήθηκαν από Σιωνιστές απεσταλμένους – επίσημους εκπροσώπους της «Ένωσης Κοινοτικών Οικισμών» – οι οποίοι δημιούργησαν σχέσεις με τα SS και την Γκεστάπο. Επικαλούμενος τον Kimche, ο Glubb αφηγείται πώς ένας σιωνιστής απεσταλμένος έλαβε ακόμη και υλική υποστήριξη από έναν ανώτερο αξιωματούχο των Ναζί, τον Adolf Eichmann, ο οποίος « του παρείχε αγροκτήματα και γεωργικό εξοπλισμό ». Μάλιστα, ο Kimche γράφει ότι « μέχρι το τέλος του 1938, περίπου χίλιοι νέοι Εβραίοι εκπαιδεύονταν σε αυτά τα στρατόπεδα που παρείχαν οι Ναζί ». Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι ο Glubb επισημαίνει ότι η Ένωση Κοινοτικών Εποικισμών « οδήγησε τις εργασίες για την ίδρυση και την ενίσχυση των κιμπούτζ », οικισμών στην Παλαιστίνη που είχαν « παραστρατιωτικό χαρακτήρα ».
Επιπλέον, ο Glubb υποστηρίζει ότι η σιωνιστική ηγεσία της ρεβιζιονιστικής πολιτοφυλακής Irgun στην Παλαιστίνη συνεργάστηκε επίσης με τις ευρωπαϊκές φασιστικές δυνάμεις συνάπτοντας « συμφωνίες συνεργασίας, συμπεριλαμβανομένων στρατοπέδων εκπαίδευσης για σιωνιστές πρωτοπόρους, με το άγριο αντιεβραϊκό καθεστώς της Πολωνίας ». Ο Glubb δεν υποδηλώνει ότι αυτές οι προσπάθειες του Σιωνιστικού κινήματος ήταν απλώς ένα μέσο για έναν σκοπό. Αντιθέτως, γράφει:
« Τα δύο φαινόμενα του αντισημιτισμού και η βολική συμμαχία των Σιωνιστών μαζί του, ελπίζοντας να τον χρησιμοποιήσουν ως την «κινητήρια δύναμη» που χρειάζονταν, δεν μπορούν να διαχωριστούν εντελώς. Αντέδρασαν αμοιβαία ο ένας στον άλλον, όπως αναπόφευκτα συμβαίνει μεταξύ δύο πολιτικών δυνάμεων που η σχέση τους είναι αυτή της στενής επαφής, είτε σε αντιπαράθεση είτε σε συνεργασία ».
Εάν ο αντισημιτισμός και ο φασισμός είχαν επιρροή στον Σιωνισμό κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο φασιστικός χαρακτήρας του Σιωνισμού δεν ήταν ποτέ πιο κραυγαλέος από την προσέγγισή του στην εβραϊκή αντίσταση στην Ευρώπη. Στο κεφάλαιο πέντε, « The Ghetto Revolts », ο Glubb αποτίει φόρο τιμής στην εβραϊκή αντιφασιστική αντίσταση. Κοιτάζει το γκέτο της Βίλνα, ένα από τα πρώτα μέρη όπου οι Εβραίοι κρατούμενοι αντιλήφθηκαν το σχέδιο γενοκτονίας των Ναζί. Αν και " διεξήγαγαν ενέργειες δολιοφθοράς εναντίον των Ναζί... οι ελπίδες τους για μια μαζική εξέγερση δεν πραγματοποιήθηκαν ", εν μέρει λόγω του Jacob Gens, ενός ρεβιζιονιστή σιωνιστή και αρχηγού μιας δύναμης της αστυνομίας του γκέτο που έπαιξε κεντρικό ρόλο στην καταστολή και αποδυνάμωση της εβραϊκής αντίστασης της Βίλνας. Με εντολή των Ναζί, χρησιμοποίησε εκβιασμό για να αναγκάσει τον κομμουνιστή ηγέτη της αντίστασης, Ίτζικ Βίτενμπεργκ, να παραδοθεί στους Ναζί. Σχετικά με την αντίθεση του Σιωνισμού στη μαχητική αντίσταση στον ναζισμό, ο Glubb προσθέτει: « Η ιστορία δεν καταγράφει καμία διακήρυξη εξέγερσης από το σιωνιστικό κίνημα κατά του ναζισμού στην Ευρώπη ».
Ο Glubb αποτίει φόρο τιμής σε προσωπικότητες όπως ο Witenberg, που έδωσαν τη ζωή τους για να αντισταθούν στον φασισμό. Γράφει: « Παρά τη βοήθεια που παρείχαν οι Σιωνιστές ηγέτες στις προσπάθειες των Ναζί να συντρίψουν όλη την εβραϊκή αντίσταση, οι αντιρατσιστές Εβραίοι επέδειξαν μεγάλη εφευρετικότητα παρέχοντας στους εαυτούς τους τα μέσα για να αμυνθούν ». Αυτή η ανάμνηση της εβραϊκής αντίστασης στον ναζισμό είναι μια ισχυρή πτυχή της μελέτης του Glubb, καθώς τιμά τα πολλά θύματα του ευρωπαϊκού φασισμού των οποίων η ιστορία και η μνήμη του σιωνιστικού σχεδίου με τόση θρασύτητα προσπάθησε να συμμετάσχει στην υποστήριξη του αποικιακού φασισμού.
Η σχέση του σιωνιστικού κινήματος με τον φασισμό υπόκειται σε πολύ σκεπτικισμό και διαμάχη, γεγονός που γνώριζε και ο ίδιος ο Glubb και το οποίο πιθανώς τον ώθησε να κάνει το ερώτημα: « Οι πολλοί Σιωνιστές ηγέτες που συνεργάστηκαν με τον ναζισμό με διάφορους τρόπους ενεργούσαν ως άτομα. ή ως αξιωματούχοι που εφαρμόζουν τη σιωνιστική πολιτική; Σε αυτή την ερώτηση, ο Glubb απαντά ότι αν και υπήρχαν « μεμονωμένοι Σιωνιστές που έσπασαν με την παραδοσιακή σιωνιστική πολιτική και συμμετείχαν σε εξεγέρσεις κατά των Ναζί », αυτές οι εξεγέρσεις δεν περιλάμβαναν ποτέ « τη συνεργασία του κινήματος». Σιωνιστές σε διεθνές επίπεδο . Γράφει ότι:
« Στα ανώτερα κλιμάκια του Σιωνιστικού κινήματος, ιδίως στο Εβραϊκό Πρακτορείο, οι ηγέτες του οποίου περίμεναν τον πόλεμο σε ασφαλή καταφύγια για να γίνουν η μελλοντική ισραηλινή κυβέρνηση, δεν υπήρχε διαίρεση απόψεων. Κανένα σαφές κάλεσμα για εξέγερση κατά του ναζισμού δεν προήλθε από αυτούς τους ηγέτες, ούτε αναφέρεται ότι προσπάθησαν, για παράδειγμα, να περάσουν λαθραία όπλα στους μαχητές του γκέτο που τα χρειάζονταν τόσο απεγνωσμένα ».
Οι σιωνιστικές σχέσεις με τη ναζιστική Γερμανία καταρρίπτουν τον ισχυρισμό ότι το σιωνιστικό κίνημα αγνοούσε την εξόντωση του εβραϊκού λαού. Επιπλέον, αμφισβητεί τον ισχυρισμό ότι το κίνημα δεν διέθετε επαρκείς πόρους για να βοηθήσει τους Εβραίους που αντιμετωπίζουν την εξόντωση των Ναζί. Όπως σημειώνει ο Glubb, « το μόνο μέλημα του σιωνιστικού κινήματος ήταν να εξασφαλίσει τον στόχο του για κρατική συγκρότηση στην Παλαιστίνη ».
Για να επιδείξει αυτά τα ιστορικά επιχειρήματα, ο Glubb γράφει για τον εξέχοντα Σιωνιστή ηγέτη Yitzhak Greenbaum, ο οποίος, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, τέθηκε επικεφαλής μιας επιτροπής διάσωσης για τη διάσωση των Ευρωπαίων Εβραίων. Ο Γκρίνμπαουμ έγινε αργότερα πρωθυπουργός Εσωτερικών του Ισραήλ. Κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος διακήρυξε:
« Όταν έρχονται σε εμάς με δύο σχέδια – τη διάσωση των μαζών των Εβραίων στην Ευρώπη ή τη λύτρωση της γης [στην Παλαιστίνη] – ψηφίζω, χωρίς δισταγμό, υπέρ της εξαγοράς της γης. Όσο περισσότερο μιλάμε για τη σφαγή του λαού μας, τόσο περισσότερο ελαχιστοποιούμε τις προσπάθειές μας να ενισχύσουμε και να προωθήσουμε τον Εβραϊσμό της γης. Αν ήταν δυνατόν σήμερα να αγοράσουμε δέματα τροφίμων (για Εβραίους που πεινούσαν υπό το ναζιστικό καθεστώς) με χρήματα από την Keren Hayesod (United Jewish Appeal) για να τα στείλουμε μέσω της Λισαβόνας, θα κάναμε κάτι τέτοιο; Όχι! Και για άλλη μια φορά όχι! »
Οποιοδήποτε αίτημα για πόρους από την Εβραϊκή Υπηρεσία για να βοηθήσει τους Εβραίους της Ευρώπης ήταν, για τον Greenbaum, στην πραγματικότητα μια « αντισιωνιστική πράξη ». Τέτοια γενοκτονικά αισθήματα είναι επίσης παρόντα στη συζήτηση του Chaim Weizmann για το Ολοκαύτωμα, στην οποία περιγράφει τους Ευρωπαίους Εβραίους ως « σκόνη, οικονομική και ηθική σκόνη σε έναν σκληρό κόσμο ».
Τα λόγια και οι πράξεις των Greenbaum και Weizmann δεν αποτελούν εξαίρεση. Σε ένα άλλο παράδειγμα που παρείχε ο Glubb, μαθαίνουμε την άθλια ιστορία του Rudolf Kastner, επικεφαλής της επιτροπής διάσωσης της Εβραϊκής Υπηρεσίας στη Βουδαπέστη, ο οποίος έκανε μυστικές συμφωνίες με τους Ναζί, όπως ο Eichmann, και " τους βοήθησε να εξοντώσουν την πλειοψηφία των Ούγγρων Εβραίων σε αντάλλαγμα για την άδεια να διασωθούν περισσότεροι από 600 εξέχοντες Σιωνιστές και να τους μεταφερθούν στην Παλαιστίνη ». Οι ενέργειες του Κάστνερ αντικατοπτρίζουν αυτό που ο Solomon Shonfeld, τον οποίο αναφέρει ο Glubb, αποκαλεί « ακρογωνιαίος λίθος της σιωνιστικής πολιτικής: επιλεκτικότητα ». Αυτό το χαρακτηριστικό παρέμεινε μετά τη δημιουργία του σιωνιστικού κράτους όπου, το 2022, το ένα τρίτο των επιζώντων του Ολοκαυτώματος ζει σε συνθήκες φτώχειας. Όπως είπε ένας συνεντευξιαζόμενος το 2014: « Κοιτάξαμε τους επιζώντες του Ολοκαυτώματος ως έναν πολύ αδύναμο πληθυσμό… ήμασταν πολύ διαφορετικοί από αυτούς. Ήμασταν δυνατοί και δεν θα επιτρέψαμε στους εαυτούς μας να βρεθούμε σε αυτή τη θέση ».
Η δίκη Κάστνερ και η προσπάθεια του Ισραήλ να σβήσει την ιστορία
Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο Rudolf Kastner είχε γίνει εκπρόσωπος του Ισραηλινού Υπουργείου Εμπορίου και Βιομηχανίας και εξέχον μέλος του πολιτικού κόμματος Mapai. Έτσι, όταν αποκαλύφθηκε η συνεργασία του με τους Ναζί από τον ερασιτέχνη δημοσιογράφο και ξενοδόχο Malchiel Greenwald το 1952, η ισραηλινή κυβέρνηση κατηγόρησε τον Greenwald για συκοφαντική δυσφήμιση και εργάστηκε για να συγκαλύψει την υπόθεση. Το συμπέρασμα του δικαστή Benjamin Halevi, ο οποίος αθώωσε τον Greenwald για συκοφαντική δυσφήμιση το 1955, αξίζει να αναφερθεί αναλυτικά: Η θυσία των ζωτικών συμφερόντων της πλειοψηφίας των Εβραίων, προκειμένου να σωθούν οι προύχοντες, ήταν το θεμελιώδες στοιχείο της συμφωνίας μεταξύ Kastner και οι Ναζί. Αυτή η συμφωνία καθόρισε τη διαίρεση του έθνους σε δύο άνισα στρατόπεδα, ένα μικρό κομμάτι αξιοσημείωτων, που οι Ναζί υποσχέθηκαν να σώσουν στον Κάστνερ, αφενός, και στη συντριπτική πλειοψηφία των Ούγγρων Εβραίων που οι Ναζί όρισαν για θάνατο, αφενός. , αλλού. Επιτακτική προϋπόθεση για τη διάσωση του πρώτου στρατοπέδου από τους Ναζί ήταν να μην παρέμβει ο Κάστνερ στη δράση των Ναζί κατά του άλλου στρατοπέδου και να μην τους εμπόδιζε να το εξοντώσουν. Ο Κάστνερ πληροί αυτήν την προϋπόθεση. Η συνεργασία μεταξύ της Επιτροπής Διάσωσης της Εβραϊκής Υπηρεσίας και των εξολοθρευτών των Εβραίων παγιώθηκε στη Βουδαπέστη και τη Βιέννη. Τα καθήκοντα του Κάστνερ ήταν αναπόσπαστο μέρος των SS. Εκτός από το Τμήμα Εξολόθρευσης και το Τμήμα Λεηλασίας, τα Ναζιστικά SS άνοιξαν ένα Τμήμα Διάσωσης με επικεφαλής τον Κάστνερ.
Ο Κάστνερ έφτασε ακόμη και στο σημείο να υπερασπιστεί τον στρατηγό των SS Kurt Becher, επίτροπο όλων των ναζιστικών στρατοπέδων συγκέντρωσης, ενάντια σε οποιαδήποτε κατηγορία για εγκλήματα πολέμου. Το έκανε όχι ως άτομο αλλά, με τα δικά του λόγια, « εκ μέρους του Εβραϊκού Οργανισμού και του Παγκόσμιου Εβραϊκού Κογκρέσου ». Ο Becher αθωώθηκε και αφέθηκε ελεύθερος χάρη στην παρέμβαση του Kastner. Επικαλούμενος το Perfidy του Ben Hecht, ο Glubb προσθέτει ότι ο Becher έγινε αργότερα πρόεδρος πολλών εταιρειών, συμπεριλαμβανομένης της εταιρείας του Cologne-Handel Gesellschaft, η οποία έκανε « καλές δουλειές με την ισραηλινή κυβέρνηση ».
Ενθαρρυμένος από την επιτυχία του στη μήνυση για συκοφαντική δυσφήμιση, ο δικηγόρος του Γκρίνβαλντ, Σμούελ Ταμίρ, συγκέντρωσε νέα στοιχεία εναντίον του Κάστνερ και προσπάθησε να τον δικάσει για συνεργασία με τους Ναζί. Ωστόσο, πριν ξεκινήσει αυτή η δεύτερη δίκη, ο Kastner δολοφονήθηκε από τον Zeev Eckstein, έναν πρώην « μυστικό πράκτορα που πληρώθηκε από τις υπηρεσίες πληροφοριών της ισραηλινής κυβέρνησης ». Μια παρόμοια μοίρα είχε τότε ο δημοσιογράφος Moshe Keren, ο οποίος είχε γράψει εκτενώς για την υπόθεση Kastner και είχε ζητήσει να δικαστεί: αφού ταξίδεψε στη Γερμανία για να πάρει συνέντευξη από τον Becher, ο Keren βρέθηκε νεκρός στο ξενοδοχείο του, πέθανε επίσημα από καρδιακή προσβολή .
Ο Glubb τοποθετεί αυτούς τους θανάτους στο ευρύτερο πλαίσιο των προηγούμενων προσπαθειών της ισραηλινής κυβέρνησης να προστατεύσει και να αθωώσει τον Kastner, φτάνοντας στο σημείο να διορίσει τον γενικό εισαγγελέα για να τον υπερασπιστεί. Μόνο όταν χάθηκε η μήνυση για συκοφαντική δυσφήμιση κατά του Γκρίνγουαλντ και μια άλλη δυνητικά ακόμη πιο επιζήμια υπόθεση εμφανίστηκε στον ορίζοντα, ο Κάστνερ και τα μυστικά που πιθανότατα θα αποκάλυπτε η μετέπειτα ανάκρισή του έγιναν τόσο βάρος που έπρεπε να εξαλειφθεί. Πριν από τη δολοφονία του Κάστνερ, αποκαλύφθηκε ότι προς το τέλος του πολέμου είχε κανονίσει μια συμφωνία για τη διαφυγή όχι μόνο του Μπέχερ, αλλά και του διάσημου Άντολφ Άιχμαν. Έτσι ο Glubb επαναπροσδιορίζει τη διάσημη σύλληψη, τη δίκη και την επακόλουθη εκτέλεση του Άιχμαν το 1962 ως έναν τρόπο για την ισραηλινή κυβέρνηση να θάψει " για άλλη μια φορά όλα τα δυσάρεστα πράγματα που είχε φέρει στο φως η υπόθεση Κάστνερ " - και τα δύο ως θέαμα δημόσιας προπαγάνδας που προοριζόταν να επιβεβαιώσει την επίσημη αφήγηση του Σιωνισμού ως προστάτη όλων των Εβραίων και ως άμεσου μέσου για να εξασφαλιστεί ότι η οικεία γνώση του Άιχμαν για τη σχέση του Σιωνιστικού κινήματος με τους Ναζί θα εξαφανιζόταν μαζί του.
Ιστορική έρευνα για μια ιδεολογική αντιπαράθεση – Η κληρονομιά του Glubb
Οι « Σιωνιστικές σχέσεις με τη ναζιστική Γερμανία » είναι ένα σύντομο βιβλίο, μόνο ογδόντα πέντε σελίδων. Δεδομένης της πολυπλοκότητας και της ευαισθησίας του θέματος, ο Glubb κάνει μια εντυπωσιακή δουλειά συνοψίζοντας το επιχείρημά του πειστικά, χρησιμοποιώντας μια σειρά πηγών από Εβραίους συγγραφείς όπως ο αντισιωνιστής Moshe Menuhin, του οποίου οι απόψεις έχουν -και παραμένουν- παραμελημένες και λογοκριμένες. Εξίσου σημαντικό είναι ότι, ενώ το κείμενο του Glubb είναι ένα έντονο ιστορικό κατηγορητήριο για τους δεσμούς του σιωνιστικού κινήματος με τον ναζισμό, μνημονεύει επίσης την εβραϊκή αντιφασιστική αντίσταση.
Το συμπέρασμα του βιβλίου απεικονίζει το συνολικό του περιεχόμενο. Σε μερικές συνοπτικές σελίδες, ο Glubb επιβεβαιώνει τα κεντρικά του επιχειρήματα: η φασιστική έννοια της « κύριας φυλής » είναι παρούσα στη σιωνιστική ιδεολογία, ιδιαίτερα δεδομένης της «παραμέλησης του σιωνιστικού κινήματος για τους ηλικιωμένους που δεν μπορούσαν να συνεισφέρουν τέτοια στην οικοδόμηση του Σιωνισμού. κατάσταση ”? ότι η συνεργασία μεταξύ Σιωνιστών και Ναζί « δεν ήταν ατομική παρέκκλιση αλλά αντανάκλαση της επίσημης σιωνιστικής πολιτικής ». ότι το σιωνιστικό κίνημα δεν οργάνωσε ποτέ διαρκή αντίσταση στον ναζισμό, επειδή « ήταν μη Σιωνιστές Εβραίοι ιδιώτες και οργανώσεις που ανέλαβαν την πρωτοβουλία και την ευθύνη για αυτόν τον αγώνα εναντίον τους ».
Μπροστά στη σκόπιμη απόκρυψη της ιστορίας του από τον Σιωνισμό, οι « Σιωνιστικές σχέσεις με τη ναζιστική Γερμανία » είναι ταυτόχρονα ένα ιστορικό διορθωτικό και ένα ζωτικής σημασίας εργαλείο στην υπηρεσία του αντισιωνιστικού και αντιφασιστικού αγώνα. Ως διορθωτικό, ο Glubb παρέχει ιστορικά στοιχεία για την ιστορία του Σιωνιστικού κινήματος και, κατ' επέκταση, διευκρινίζει την ιστορική σχέση του Σιωνισμού με τις αντιδραστικές πολιτικές δυνάμεις σε όλη την Ευρώπη. Αυτή η ιστορική σαφήνεια μπορεί να χρησιμεύσει για να ενημερώσει και να ενοποιήσει τη σύγχρονη ανάλυση του Σιωνιστικού σχεδίου και της σχέσης του με σύγχρονες εκδηλώσεις φασισμού όπως το νεοναζιστικό κίνημα των Αζοφών στην Ουκρανία, καθώς και για να τονίσει τον βαθμό στον οποίο οι προσπάθειες του Ισραήλ να παρουσιάσει τη Χαμάς ως Οι « νέοι Ναζί » είναι μια ξεκάθαρη περίπτωση ψυχολογικής προβολής. Ως πολιτική πηγή, το " On Sionist Relations with Nazi Germany " κινητοποιεί την ιστορική έρευνα για μια ιδεολογική αντιπαράθεση με το Ισραήλ και το σιωνιστικό κίνημα στο σύνολό του, και ειδικότερα με την αυτομυθοποίηση του Ισραήλ ως προοδευτικής δύναμης που εκπροσωπεί τα συμφέροντα των Εβραίων ανθρώπους σε όλο τον κόσμο.
Ίσως αυτό που είναι πιο συναρπαστικό στο κείμενο του Glubb είναι ότι η ιστορική του ανάλυση παρέχει μια εικόνα για τον Σιωνισμό και τον σημερινό φασιστικό χαρακτήρα του. Αυτό που μπορούμε να συμπεράνουμε από το βιβλίο του είναι ότι ο Σιωνισμός δεν ήταν ένα προοδευτικό κίνημα που ξινίστηκε στην πορεία. Από την ίδρυσή του μέχρι σήμερα, το Σιωνιστικό κίνημα ήταν αντιδραστικό και ευθυγραμμισμένο με καπιταλιστικές, ιμπεριαλιστικές, αντισημιτικές, δεξιές και φασιστικές δυνάμεις. Είναι χάρη στις σχέσεις του με αυτές τις δυνάμεις που διατηρήθηκε ο Σιωνισμός.
Και είναι μέσα από συνεργασίες με αντιδραστικές δυνάμεις σήμερα που το σιωνιστικό κίνημα συνεχίζει να επιβιώνει. Καθώς γράφω αυτό, γινόμαστε μάρτυρες της γενοκτονικής εκστρατείας που διεξάγουν το Ισραήλ και οι Ηνωμένες Πολιτείες κατά του παλαιστινιακού λαού στην πολιορκημένη Λωρίδα της Γάζας, η οποία έχει ήδη σκοτώσει περισσότερους από 9.000 Παλαιστίνιους [περισσότεροι από 40.000 σήμερα, κατέστρεψε το 50% των οικιστικών υποδομών και εκτόπισε περισσότερους από ένα εκατομμύριο ανθρώπους. Έριξαν 6.000 βόμβες στη Γάζα σε 6 ημέρες, περισσότερες από αυτές που έριξαν οι Ηνωμένες Πολιτείες στο Αφγανιστάν σε ένα χρόνο. Για μήνες, σκοτώνουν ένα παλαιστίνιο παιδί κάθε 15 λεπτά . Εξάλειψαν ολόκληρες οικογένειες από προσώπου γης . Και όλα αυτά τα έκαναν κάτω από τη σημαία της φασιστικής μάντρας του Σιωνισμού ότι « οι αδύναμοι καταρρέουν, σφάζονται και διαγράφονται από την ιστορία ».
Έτσι, όλοι το έχουμε δει: " Ο σιωνισμός είναι φασισμός - ακριβώς ." Όταν οι αντίπαλοι του Σιωνισμού διακηρύσσουν ότι το Ισραήλ είναι μια φασιστική οντότητα, λένε μια ιστορική αλήθεια, μια αλήθεια που το Ισραήλ συνεχίζει να δείχνει στον κόσμο. Βρίσκουμε τις ρίζες του φασισμού στην αποικιοκρατία και το Ισραήλ είναι το κορυφαίο ζωντανό παράδειγμα αυτής της ιστορικής θέσης. Το 2004, ο Glubb πέθανε τραγικά σε τροχαίο ατύχημα στο Κουβέιτ, όπου ζούσε και εργαζόταν ως δημοσιογράφος στο Kuwait News Agency από το 1994. Έκτοτε, οι πολλές συνεισφορές του στην παλαιστινιακή υπόθεση, τόσο με λόγια όσο και με πράξεις, έχουν παραμείνει σε μεγάλο βαθμό άγνωστο. Εκτός από την τιμή του Glubb με την ανάδειξη σημαντικών έργων του, όπως το « Σιωνιστικές σχέσεις με τη ναζιστική Γερμανία », ο καταλληλότερος τρόπος για να τον τιμήσουμε είναι να χρησιμοποιήσετε και να επεκτείνετε το έργο του στον συνεχή και επείγοντα αγώνα στον οποίο αφιέρωσε μεγάλο μέρος της ζωής του. : ο αγώνας κατά του Σιωνισμού και του ιμπεριαλισμού.
Ο Samar al-Saleh είναι υποψήφιος διδάκτορας ιστορίας και Μέσης Ανατολής και Ισλαμικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης.
Ο Louis Allday είναι συγγραφέας και ιστορικός και ο ιδρυτικός συντάκτης του Liberated Texts.
*
Παράρτημα
Μεταγραφή της ομιλίας του Faris Glubb στο 14ο Συνέδριο για την Ημέρα της Παλαιστίνης της Γενικής Ένωσης Αράβων Φοιτητών στο Ηνωμένο Βασίλειο και την Ιρλανδία, 1966
Αδελφέ Πρόεδρε, αδελφοί και αδελφές, το πρόβλημα της Παλαιστίνης δεν είναι μεμονωμένο πρόβλημα. Αυτό είναι μέρος του αντιιμπεριαλιστικού αγώνα, τόσο στον αραβικό κόσμο όσο και στο ευρύτερο πλαίσιο του αγώνα όλης της ανθρωπότητας ενάντια στον ιμπεριαλισμό, με επικεφαλής τον πιο επικίνδυνο εχθρό της ανθρωπότητας, τον ιμπεριαλισμό. Χρειάζεται μόνο να κοιτάξετε έναν χάρτη για να το καταλάβετε. Αν κοιτάξετε έναν χάρτη, θα παρατηρήσετε ότι ανάμεσα στην Αφρική και την Ασία βρίσκεται ένα μικρό κομμάτι εδάφους σε σχήμα στιλέτου. Αυτή είναι η Παλαιστίνη που καταλαμβάνεται από τους Σιωνιστές. Είναι αυτό το μικρό έδαφος σε σχήμα στιλέτου που χωρίζει τις δύο ηπείρους, την Αφρική και την Ασία. Αρκεί να κοιτάξει κανείς την ιστορία του παλαιστινιακού προβλήματος και να εξετάσει το σκεπτικό των ιμπεριαλιστικών δυνάμεων για να καταλάβει την αληθινή φύση αυτού του προβλήματος, που προκύπτει από τον ιμπεριαλισμό. Όλοι γνωρίζουμε την ιστορία, πώς το σιωνιστικό κράτος επιβλήθηκε στην Παλαιστίνη μετά τη Διακήρυξη Μπάλφουρ, μετά τον βρετανικό ιμπεριαλισμό στη Μέση Ανατολή και τον Βρετανό στρατηγό Άλενμπι, όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ και κατέλαβε την Παλαιστίνη με τον βρετανικό στρατό, δήλωσε: « Κέρδισα η τελευταία μάχη των Σταυροφοριών". Ο Άλενμπι μίλησε πολύ νωρίς, η τελευταία μάχη των Σταυροφοριών μένει να γίνει. Αλλά η μάχη στην οποία αναφέρθηκε ο Άλενμπι ήταν μόνο ένα στάδιο σε μια συνεχή διαδικασία που συνεχίστηκε από τις ημέρες των Σταυροφοριών, κατά την οποία τα ευρωπαϊκά έθνη προσπάθησαν να επιβάλουν την κυριαρχία τους στους λαούς της Ασίας και της Αφρικής. Και τώρα ας δούμε το είδος του συλλογισμού που χρησιμοποιεί η ιμπεριαλιστική προπαγάνδα σχετικά με το παλαιστινιακό πρόβλημα. Όσοι από εμάς διαβάζουμε τον βρετανικό ή τον αμερικανικό Τύπο θα βλέπουμε συνεχώς αυτά τα λόγια: οι Άραβες πρέπει να αποδεχτούν ένα τετελεσμένο γεγονός, ότι η εγκαθίδρυση της σιωνιστικής κατοχής της Παλαιστίνης είναι κάτι που δεν μπορεί να αλλάξει, είναι ένα από τα γεγονότα της ιστορίας που πρέπει να αποδεχτούμε. Αλλά αν κοιτάξουμε την ιστορία, θα δούμε πολλές περιπτώσεις όπου οι λαοί αρνήθηκαν να δεχτούν αυτά τα τετελεσμένα γεγονότα και, αρνούμενοι να δεχτούν αυτά τα τετελεσμένα, κατάφεραν να τα νικήσουν ή να τα αναιρέσουν. Παρέθεσα τις σταυροφορίες του Άλενμπι. Οι ίδιοι οι Σταυροφόροι καθιέρωσαν ένα τετελεσμένο γεγονός στην Παλαιστίνη δημιουργώντας ένα κράτος εκεί που διήρκεσε για περισσότερο από έναν αιώνα, αλλά επειδή ο λαός της περιοχής αρνήθηκε να αποδεχθεί αυτήν την κυριαρχία, αυτό το τετελεσμένο γεγονός έχει πλέον διαγραφεί. Στον αλγερινό λαό είπαν ότι ήταν τετελεσμένο γεγονός ότι ήταν μέρος της Γαλλίας, το οποίο αρνήθηκαν να δεχτούν, και έχω το μεγάλο προνόμιο να πω ότι πέρασα μερικά από τα πιο ευτυχισμένα της ζωής μου για να υπηρετήσω τον ευγενή αλγερινό λαό στην ο αγώνας τους να ανατρέψουν αυτό το δόγμα σύμφωνα με το οποίο η Αλγερία ήταν μέρος της Γαλλίας, και ότι ήταν μεγάλη μου τιμή να κάνω μια μικρή συμβολή στον αλγερινό αγώνα για ανεξαρτησία. Και τώρα βλέπουμε επίσης ότι οι λευκοί άποικοι στη Νότια Αφρική λένε στον αφρικανικό λαό να αποδεχθεί την κυριαρχία των λευκών ως τετελεσμένο γεγονός, το οποίο και ο αφρικανικός λαός αρνείται να κάνει. Γιατί αυτό το πρόβλημα της Παλαιστίνης, η σιωνιστική κατοχή της Παλαιστίνης, είναι κάτι που δεν πρέπει να δεχθούμε ως τετελεσμένο γεγονός; Ας δούμε τι μας ζητούν οι ιμπεριαλιστικές δυνάμεις στη συγκεκριμένη περίπτωση. Οι ιμπεριαλιστικές δυνάμεις δεν ζητούν απλώς από τον αραβικό λαό να προσφέρει φιλοξενία στους Εβραίους.
Για αιώνες, οι εβραϊκές κοινότητες ζούσαν στον αραβικό κόσμο σε συνθήκες αξιοπρέπειας και ισότητας, όπου οι Εβραίοι είχαν πρόσβαση στα υψηλότερα αξιώματα, ακόμη και στο βαθμό του υπουργού στον αραβικό κόσμο, ενώ οι Ευρωπαίοι οργάνωσαν τα προβλήματα και έστελναν Εβραίους σε θαλάμους αερίων στο το όνομα του ανώτερου ευρωπαϊκού πολιτισμού. Είμαι ο πρώτος που λυπάμαι, και έχω εκφράσει τη λύπη μου σε πολλές περιπτώσεις, τη βάρβαρη μεταχείριση που έχουν επιφέρει οι ευρωπαϊκές χώρες στους Εβραίους της Ευρώπης, αλλά το λέω και θα συνεχίσω να το λέω, ότι ο αραβικός λαός δεν είναι υπεύθυνοι για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν από την ευρωπαϊκή βαρβαρότητα και ότι η αποζημίωση στα θύματα της ευρωπαϊκής βαρβαρότητας πρέπει να πληρωθεί από τα ίδια τα ευρωπαϊκά έθνη και όχι από τον αραβικό λαό και ότι οι Ευρωπαίοι ιμπεριαλιστές και οι Αμερικανοί ιμπεριαλιστές, προσπαθώντας να επιβάλουν αυτό το τετελεσμένο στους Άραβες άνθρωποι, αποφεύγουν τις ευθύνες τους για τις σφαγές και τις απανθρωπίες που διέπραξαν εναντίον του εβραϊκού λαού στην Ευρώπη.
Ας μην ξεγελαστεί κανείς από αυτή την κατάσταση: το λάθος είναι ευρωπαϊκό, το τίμημα το πλήρωσαν ένα εκατομμύριο, περισσότεροι από ένα εκατομμύριο άνθρωποι στην Παλαιστίνη, που δεν συμμετείχαν στα εγκλήματα του Χίτλερ ή των προκατόχων του σε όλη την ιστορία των λεγόμενων ευρωπαϊκών πολιτισμός.
Ο αραβικός λαός δεν έχει καμία φυσική προκατάληψη εναντίον των Εβραίων, και πρέπει να κοιτάξει κανείς την ιστορία του για να το συνειδητοποιήσει, αλλά υπάρχει ένα πράγμα εναντίον του οποίου ο αραβικός λαός είναι προκατειλημμένος, και κατά του οποίου, νομίζω, η προκατάληψη κάθε ανθρώπου είναι βλέποντας ένα κομμάτι της επικράτειάς του να καταλαμβάνεται από μια ξένη δύναμη και να δίνεται σε κάποιον άλλο και τους αρχικούς του κατοίκους να εκδιώκονται.
Αυτό είναι κάτι πολύ διαφορετικό από αυτό που θα ήθελαν να πιστέψετε οι υπηρεσίες προπαγάνδας των ιμπεριαλιστών. Και γιατί τότε οι ιμπεριαλιστές υιοθετούν αυτές τις τακτικές, γιατί ασχολούνται τόσο με τη διατήρηση του σιωνιστικού κράτους; Σας έχω ήδη επισημάνει τους γεωγραφικούς παράγοντες αυτής της κατάστασης: το γεγονός ότι το Σιωνιστικό Κράτος χωρίζει την Ασία από την Αφρική και κόβει τον αραβικό κόσμο στα δύο. Το σιωνιστικό κράτος είναι επίσης πολύ χρήσιμο για τον δυτικό ιμπεριαλισμό, ως δόλωμα για στρατιωτική και πολιτική ανατροπή σε όλες τις ηπείρους της Αφρικής και της Ασίας. Αν αμφιβάλλετε για αυτό, χρειάζεται μόνο να κοιτάξετε πίσω δέκα χρόνια στο 1956 για να δείτε τον ρόλο που έπαιξε ο Σιωνισμός στις προσπάθειες των Βρετανών και Γάλλων ιμπεριαλιστών να ανακτήσουν τον έλεγχο της Αιγύπτου. Η πολύ θαρραλέα αντίσταση του λαού της Αιγύπτου, σήμερα της Ενωμένης Αραβικής Δημοκρατίας, εναντίον αυτής της εισβολής είναι παράδειγμα για όλους μας στον αντιιμπεριαλιστικό αγώνα και δείχνει πολύ καθαρά τη φύση των στόχων του ιμπεριαλισμού στην Αφρική και στην Ασία.
Και τώρα πρέπει να κοιτάξουμε στο μέλλον. Πρέπει να σκεφτούμε την κατεύθυνση που θα ακολουθήσουμε. Αυτή τη στιγμή βρισκόμαστε αντιμέτωποι με αυτήν την κατάσταση μιας ιμπεριαλιστικής βάσης στην καρδιά της Μέσης Ανατολής, που χωρίζει την Αφρική από την Ασία, η οποία αποτελεί απειλή όχι μόνο για τον αραβικό λαό, αλλά και για κάθε απελευθερωτικό αγώνα στον κόσμο που αντιστέκονται στον ιμπεριαλισμό. Και αυτό για το οποίο πρέπει ξεκάθαρα να εργαστούμε είναι η ανατροπή όλου του ιμπεριαλισμού, πρέπει να αναγνωρίσουμε πολύ καθαρά ποιος είναι ο εχθρός μας. Εχθρός μας είναι ο παγκόσμιος ιμπεριαλισμός που καθοδηγείται από τον αμερικανικό ιμπεριαλισμό και το παλαιστινιακό πρόβλημα μας το δείχνει ξεκάθαρα, γιατί αυτό το σιωνιστικό κράτος υπάρχει από το 1948 χάρη στα χρήματα και την υποστήριξη των Ηνωμένων Πολιτειών – είναι παιδί των Ηνωμένων Πολιτειών παράγονται παράνομα στην επικράτεια άλλου προσώπου.
Επομένως, ας μην εξετάσουμε αυτό το πρόβλημα μεμονωμένα, αλλά ας αναγνωρίσουμε ότι οι λαοί του κόσμου, Άραβες και μη, και οι Βρετανοί εδώ που γνωρίζουν την πραγματικότητα της κατάστασης, πρέπει να αναγνωρίσουν πολύ καθαρά ποιος είναι και ποιος πρέπει διεξάγουν ανελέητο πόλεμο μέχρι να ηττηθεί ο ιμπεριαλισμός. Και τώρα, αδέρφια και αδελφές, έχω να πω μια λέξη για την ειρήνη, αγαπώ την ειρήνη, αλλά αγαπώ ένα είδος ειρήνης, αγαπώ την ειρήνη της αξιοπρέπειας και της ελευθερίας, την ειρήνη όπου κανείς δεν ξέρει ότι μπορεί να είναι ασφαλής, γνωρίζει ότι τα υπάρχοντά τους δεν απειλούνται από κάποιον ισχυρότερο. Δεν μου αρέσει η ηρεμία του νεκροταφείου. Αλλά η ειρήνη με αξιοπρέπεια, η ειρήνη με την ελευθερία, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την εξάλειψη της αιτίας του πολέμου που είναι ο ιμπεριαλισμός.
Σημείωμα του γαλλόφωνου Σάκερ
Για τους προσεκτικούς αναγνώστες, το όνομα Glubb δεν σας είναι άγνωστο γιατί ο πατέρας του John είναι ο συγγραφέας αυτού του υπέροχου μικρού βιβλίου που μεταφράστηκε από εμάς: John Glubb – The fate of Empires and the search for their survival
πηγή: Liberated Texts
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου