Μυτιλήνη (Mytilenepress) : Γρηγοριανό Ημερολόγιο και Βυζαντινός Ρεβιζιονισμός

 

Η προπαγάνδα και η παραποίηση της ιστορίας από το Βατικανό και τους Δυτικούς ενάντια στο Imperium Romanum της Κωνσταντινούπολης έχει ξεπεράσει κάθε όριο. Δοκίμιο από το βιβλίο " Εν καιρώ και εκτός χρόνου: μια κριτική της εποχής μας "

Μόνο η μαρτυρία της Εκκλησίας για 2000 χρόνια αρκεί για να αποδείξει 1) ότι ο βυζαντινός ρεβιζιονισμός επινόησε έντεχνα στο άρθρο του 2020 « Πόσο ψεύτικη είναι η ιστορία της εκκλησίας, το γρηγοριανό πραξικόπημα και η κλοπή των γενεθλίων »1 αποδεικνύεται περισσότερο επινοημένο παρά αποδεικνύεται από τα γεγονότα μιας «αναθεωρημένης» ιστορίας – την οποία θα ήθελε κανείς να τη δει πιο τεκμηριωμένη, πέρα ​​από τις κερδοσκοπικές κατηγορίες της για μοδάτες ρεβιζιονιστικές παραποιήσεις. και 2) ότι η ευθύνη για το μεγάλο σχίσμα του 1054 δεν βαρύνει τελικά τον Λατινικό Καθολικισμό – του οποίου η ίδρυση, όπως μαρτυρείται τόσο από την Ανατολική όσο και από τη Δυτική Παράδοση της μίας Εκκλησίας του Χριστού, είναι όμορφη και καλά Πετρινή.

Πρέπει να σημειωθεί εξαρχής ότι το κείμενο που πρόκειται να διαβάσουμε δεν σκοπεύει να αποτελέσει μια συγκεκριμένη απάντηση στο έργο του Laurent Guyénot και στις νεωτεριστικές διατριβές, αλλά σε έναν συγκεκριμένο φιλοβυζαντινό ρεβιζιονισμό που βασίζεται σε μια θεολογία και ένα όραμα ημιτελές. Ημερολόγιο. Το πρόσχημα του προαναφερθέντος άρθρου του 2020 μας επιτρέπει να επαναφέρουμε αυτή τη διαμάχη, να την ανοίξουμε σε έναν πιο θεμελιώδη προβληματισμό για τη λειτουργία της Εκκλησίας, η οποία, προκειμένου να διευκρινίσει και να εξυπηρετήσει καλύτερα τους μεταφυσικούς και θρησκευτικούς της σκοπούς, γνωρίζει επίσης να φωτίσει ζητήματα και θέματα εντός των ορίων της γνώσης των φυσικών δεδομένων του κόσμου (σε αντίθεση με ό,τι πολλοί, από άγνοια, σκέφτονται a priori).

Η αντιμετώπιση των νεωτεριστικών διατριβών, ας το επισημάνουμε, θα απαιτούσε μια ανάλυση εξ ολοκλήρου αφιερωμένη σε αυτές. Χωρίς να μπορούμε να το κάνουμε εδώ, μας φαίνεται όμως χρήσιμο να προειδοποιήσουμε για τις παγίδες, τα τεκμήρια, ακόμη και μερικές φορές την αντιφατική εμμονή που μπορεί δυστυχώς να εμπνεύσει η πρόσφατη μέθη σε όσους αφοσιώνονται σε αυτήν με το πρόσχημα του «καθαρού και σκληρή" έρευνα. της αλήθειας... Μοιάζει με σκεπτικισμό, δικαίως μεθοδικός στην αρχή, στη συνέχεια σπρώχνεται συχνά σε απολυταρχική υπερβολή (και κατά συνέπεια σε σημείο μοιραίας αντίφασης2 ), σαν ένα φίλτρο που έχει γίνει ελλιπές επειδή βουλώνει και καταλήγει να μην αφήνει τίποτα να περάσει, ούτε καν την αλήθεια…

Χωρίς λοιπόν να σταθώ ειδικά σε μια κριτική ανάλυση του προαναφερθέντος άρθρου3, θα υπενθυμίσουμε εδώ ορισμένα στοιχεία της ιστορίας και της αστρονομίας, που από μόνα τους αρκούν για να στηρίξουν την παράκληση του Γρηγοριανού εγχειρήματος του 16ου αιώνα απέναντι στις υποτιμήσεις ενός λυπηρού σύγχρονου βυζαντινού «βοκισμού». Δράττουμε αυτή την ευκαιρία για να καταδικάσουμε δυνατά και καθαρά τον «γουόκισμό» που, χειραγωγώντας τη γλώσσα και διαμορφώνοντας την «αφήγηση» μέσα από το πρίσμα της πολιτικής ταυτότητας, διαστρεβλώνει ή αγνοεί την αντικειμενική αλήθεια (βιολογική και ιστορική) προς όφελος κριτηρίων, φαντασιών και υποκειμενικών εμπειριών. . Η προκύπτουσα ειδωλολατρία της ταυτότητας που θέλει να επιβληθεί στο όνομα των αναγκών τέτοιων άστοχων ρεβιζιονιστικών επιδιώξεων –δεν δυσφημούμε, ωστόσο, όλες τις ρεβιζιονιστικές προσπάθειες– βλάπτει τη γνώση και εμποδίζει την κατανόηση της πραγματικότητας.

Στοιχεία ιστορίας: Επικράτηση της ακρίβειας

Ας πάμε λίγο πίσω στην πραγματική ιστορία αυτής της διαφοράς στη μέθοδο προσδιορισμού της ημερομηνίας του Πάσχα, η λεγόμενη Ανατολική «Ορθόδοξη» Εκκλησία εφαρμόζει το Βυζαντινό ημερολόγιο, η Καθολική Εκκλησία εφαρμόζει το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Το τελευταίο είναι σήμερα το πιο ευρέως χρησιμοποιούμενο σε όλο τον κόσμο. Εισήχθη από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ' το 1582 ως μεταρρύθμιση του Ιουλιανού ημερολογίου, το οποίο είχε κάποιες ανακρίβειες στον υπολογισμό της διάρκειας ενός έτους. Το πρωταρχικό κίνητρο του Γρηγοριανού ημερολογίου ήταν, ας θυμηθούμε, να διασφαλίσει ότι η ημερομηνία του Πάσχα θα παραμείνει κοντά στην εαρινή ισημερία, όπως είχε οριστεί από τη Σύνοδο της Νίκαιας το 325. Μία από τις κύριες επιδείξεις –στην οποία θα επανέλθουμε αργότερα εξετάζοντας τα αυστηρά επιστημονικά κίνητρα και τα θεμέλια της μεταρρύθμισης του Γρηγοριανού ημερολογίου– βασίζεται στην πραγματικότητα στην παρατήρηση των ισημεριών. Σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, οι ισημερίες υπολογίζεται ότι σημειώνονται στις 21 Μαρτίου και στις 21 Σεπτεμβρίου κάθε έτους. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου έγινε φανερό ότι οι ισημερίες στην πραγματικότητα συνέβησαν λίγο νωρίτερα, καθώς το Ιουλιανό έτος ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο από το ηλιακό έτος. Γρηγοριανοί αστρονόμοι αποδείχθηκε ότι οι ισημερίες στην πραγματικότητα συνέβησαν λίγο νωρίτερα, καθώς το Ιουλιανό έτος ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο από το ηλιακό έτος. Γρηγοριανοί αστρονόμοι αποδείχθηκε ότι οι ισημερίες στην πραγματικότητα συνέβησαν λίγο νωρίτερα, καθώς το Ιουλιανό έτος ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο από το ηλιακό έτος. Γρηγοριανοί αστρονόμοι4 απέδειξε, χρησιμοποιώντας αποδεδειγμένες παρατηρήσεις και υπολογισμούς, ότι οι ισημερίες απείχαν περίπου δέκα ημέρες μεταξύ τους και ότι αυτή η διαφορά προκάλεσε φυσικά επιπλοκές στον υπολογισμό για τον προσδιορισμό της ημερομηνίας του Πάσχα5. Ως εκ τούτου, το Γρηγοριανό ημερολόγιο έκανε αρκετές προσαρμογές στο Ιουλιανό ημερολόγιο, εισάγοντας έναν αυστηρότερο κανόνα για τα δίσεκτα έτη. Προβλέποντας σε ορισμένες περιπτώσεις το άλμα ενός δίσεκτου έτους, το νέο σύστημα κατέστησε δυνατή την εκ νέου ευθυγράμμιση του ημερολογίου στο ηλιακό έτος και επομένως ακόμη και την εξάλειψη των αποκλίσεων που επηρέασαν το Ιουλιανό ημερολόγιο. Τέτοιες διορθώσεις κατέστησαν έτσι δυνατή τη μείωση της διαφοράς μεταξύ του ημερολογιακού έτους και της πραγματικής διάρκειας της τροχιάς της Γης γύρω από τον Ήλιο. Ένα από τα κύρια επιχειρήματα υπέρ του Γρηγοριανού ημερολογίου, το οποίο θα είναι αυτό που θα προβάλει ο διάσημος Γερμανός Ιησουίτης μαθηματικός και αστρονόμος, Χριστόφορος Κλάβιος (1538 – 1612), προκύπτει επομένως από την ακρίβειά του στην πρόβλεψη των αστρονομικών φαινομένων.

Προφίλ του βυζαντινού ρεβιζιονισμού

Ο ρεβιζιονισμός μπορεί να λάβει πολλές όψεις, που κυμαίνονται από την αμφισβήτηση των ιδρυτικών αφηγήσεων (αμφισβήτηση που δικαιολογείται αναμφισβήτητα σε ορισμένες περιπτώσεις), έως την πλήρη άρνηση ή ακόμη και μια πιο λεπτή διαστρέβλωση των ιστορικών γεγονότων των οποίων η πραγματικότητα είναι ήδη επαρκώς τεκμηριωμένη. Οι Βυζαντινοί ρεβιζιονιστές είναι ιδιαίτερα έμπειροι στην «τέχνη» της χρήσης ή χειραγώγησης με επιλεκτικό τρόπο αυτού ή εκείνου του ιστορικού στοιχείου για να υποστηρίξουν τα επιχειρήματά τους, αντί να επιδίδονται σε μια αυστηρή και αντικειμενική ανάλυση των πηγών. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν πρόκειται για ανοιχτή επίθεση στην ιστορία και τα δόγματα της Καθολικής και της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, το φαντασιακό αντικείμενο του αδαούς μίσους και των συγκρητιστικών αυταπάτες των πολλών εχθρών και επικριτών της.

Δεν αποτελεί έκπληξη, οι σύγχρονοι βυζαντινής έμπνευσης ρεβιζιονιστές θέτουν την εξαγνιστική και εξαγνιστική αλήθεια της εκδοχής τους για την ιστορία για να δικαιολογήσουν την εχθρότητά τους προς τη Ρώμη και την υποτιθέμενη «παραποίηση της ιστορίας». Στην πραγματικότητα, συμβαδίζουν με τους πρώτους Βυζαντινούς ρεβιζιονιστές που είχαν ήδη υιοθετήσει μια ιδιαίτερα δηλητηριώδη στάση περιφρόνησης απέναντι στην Καθολική Εκκλησία και τον Ρωμαίο ποντίφικα, θεωρώντας τους ενεργή και διαρκή απειλή για την κυριαρχία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Ο βυζαντινός ρεβιζιονισμός διακρίνεται από μια ιδιαίτερα έντονη αντικαθολική κλίση (η ανάγνωση του προαναφερθέντος άρθρου το φανερώνει πολύ καθαρά). Πολλοί ρεβιζιονιστές αυτής της πεποίθησης γίνονται πρόθυμα σύμμαχοι των αγαπημένων καταγγελιών του Προτεσταντισμού για την Καθολική Εκκλησία, την οποία θεωρούν ότι είναι ένας θεσμός μολυσμένος με πολύπλευρες διαφθορές και πολύ μακριά από τις «αληθινές διδασκαλίες» της πρωτόγονης Εκκλησίας (συμπεριλαμβανομένης της «ορθοδοξίας» να είναι η πιστή συνέχεια). Τα κύρια θεμέλια αυτού του βυζαντινού ρεβιζιονισμού περιλαμβάνουν, χωρίς να σταθώ εδώ με πολλές λεπτομέρειες, τα ακόλουθα στοιχεία:

1. Δήλωση μιας δοξασμένης εκδοχής της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, που παρουσιάζεται ως υπέρτατο και αιώνιο κράτος, ως ακμάζον πολιτισμό που έχει συμβάλει σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αυτή η ρεβιζιονιστική προκατάληψη βασίζεται στη φανταστική πεποίθηση της ανωτερότητας του πολιτισμού της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έναντι αυτού του δυτικού ομολόγου της.
2. Ξαναγράφοντας την ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, οι ρεβιζιονιστές προσπάθησαν να σβήσουν τα λάθη και τις αδυναμίες του παρελθόντος, ιδιαίτερα εκείνες που θα μπορούσαν να βλάψουν τη δυναστεία στη χώρα. Επιδίωξαν επίσης να αναδείξουν τις επιτυχίες της Αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα αυτές της Μακεδονικής δυναστείας.
3. Απόρριψη του δόγματος της παπικής πρωτοκαθεδρίας, υποστηρίζοντας ότι ο επίσκοπος της Ρώμης κατέχει μια προνομιακή και μοναδική θέση εξουσίας ως η ορατή κεφαλή της παγκόσμιας Εκκλησίας. Οι βυζαντινοί ρεβιζιονιστές ισχυρίζονται ότι αυτή η έννοια του παπισμού ως καθολικής δικαιοδοσίας είναι μόνο ο καρπός μιας μεταγενέστερης εξέλιξης (δεν θα εμφανιζόταν μέχρι τον Μεσαίωνα) και ότι παρεκκλίνει από την αντίληψη ότι η πρωτόγονη Εκκλησία ήταν φτιαγμένη από εκκλησιαστική εξουσία και της διακονίας του Πέτρου που ιδρύθηκε στη Ρώμη.
4. Αντίθετα, οι βυζαντινοί ρεβιζιονιστές ισχυρίζονται ότι είναι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως που κατέχει την αληθινή κληρονομιά της αποστολικής παράδοσης και την πρωτοκαθεδρία έναντι της Δυτικής Εκκλησίας.
5. Απόρριψη του δόγματος, αλλά τόσο βιβλική, του Καθαρτηρίου (2 Μ 12, 45-46· Μτ 5, 25-26· Α ́ Κορ. 3, 13-15· Εβρ. 12, 23). Οι βυζαντινοί ρεβιζιονιστές πιστεύουν πράγματι ότι το τελευταίο αντιπροσωπεύει μια «καινοτομία» που δεν αποτελεί μέρος της αρχικής κατάθεσης της πίστης.
6. Απόρριψη της έννοιας του «ελληνικού σχίσματος»: Βυζαντινοί ρεβιζιονιστές υποστηρίζουν ότι ο διαχωρισμός της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας δεν συνιστά σχίσμα, αλλά μάλλον προκύπτει από θεολογικές και πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των δύο Εκκλησιών.
7. Δικαιολόγηση των δογματικών διαφορών μεταξύ των δύο θεσμών, παρουσιάζοντας την Ορθόδοξη Εκκλησία ως την «αληθινή Χριστιανική Εκκλησία». και επιδιώκοντας να ελαχιστοποιήσει τη σημασία της Ρώμης και του Πάπα στην ιστορία της Εκκλησίας.
8. Απόρριψη του Filioque , που θεωρείται από τους Βυζαντινούς ρεβιζιονιστές ως ξένη προσθήκη (και όχι δογματική ακρίβεια) στο σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης μέσω της Δυτικής Εκκλησίας. Αυτοί οι ίδιοι ρεβιζιονιστές εξακολουθούν να υποστηρίζουν ότι η πρόσθετη αναφορά αυτού του «  και του Υιού  » συνιστά παράνομη αλλοίωση του αρχικού κειμένου του συμβόλου και συνεπώς παραβίαση της «Ανατολικής πίστης» (που επικυρώθηκε από τις Χαλκηδονικές Εκκλησίες).
9. Μεροληπτική υπερβολή και κριτική του ρόλου που έπαιξε η Ρωμαϊκή Εκκλησία στην πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας (απαλλάσσεται από κάθε ευθύνη για εσωτερική διαφθορά): Οι Βυζαντινοί ρεβιζιονιστές υποστηρίζουν ότι η Λατινική Εκκλησία συνέβαλε ενεργά στην παρακμή και την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια την Τέταρτη Σταυροφορία του 1204, κατά τη λεηλασία της πρωτεύουσάς της, την Κωνσταντινούπολη.
10. Καταγγελία των Σταυροφοριών, που οι Βυζαντινοί ρεβιζιονιστές θεωρούν επιθετική και αδικαιολόγητη προσπάθεια της «Δυτικής Εκκλησίας» να επιβάλει την εξουσία της στον ανατολικό χριστιανικό κόσμο.
11. Περνώντας πέρα ​​από τις παραδοσιακές αγιογραφικές αφηγήσεις (το περιεχόμενο των οποίων οι καθολικοί ιστορικοί θα είχαν λίγο πολύ «κατασκευάσει» σε μια προσπάθεια ελέγχου της αφήγησης μέσω εποικοδομητικών αλλά «ανακριβών» και «προκατειλημμένων» ιστοριών). και αξιοποίηση βυζαντινών γεγονότων και χαρακτήρων που παραβλέπονται ή απαξιώνονται από τη δυτική ιστοριογραφία.
12. Κριτική του αντιβυζαντινού δυτικισμού που ενσαρκώνει κυρίως η Καθολική Εκκλησία (τουλάχιστον στην προ-Βατικανό ΙΙ εκδοχή της, που φέρεται να είναι κλειστή σε «παραδόσεις», «έθιμα» και «ανατολίτικη πνευματικότητα»). και ότι η αυτοκρατορία των δυνάμεων της παγκοσμιοποίησης θα διαιωνιζόταν σήμερα – αφού, με αυτόν τον τρόπο σκέψης, είναι αδύνατο να αποδοκιμαστεί η παγκοσμιοποίηση χωρίς να ενοχοποιηθεί η Καθολική Εκκλησία (όπως την αντιλαμβάνονται οι αντίπαλοί της, που δεν μπορούν παρά να την ταυτίσουν με το μοντερνιστικό της πλαστό, την covidizing και αφιερωμένο στην οικολογοειδωλολατρική λατρεία της Γαίας, σε συνεννόηση με τις άλλες περιπτώσεις αυτού του συστήματος παγκόσμιας διακυβέρνησης που είναι αδιαχώριστο από το εμπορικό βασίλειο του Μαμμώνα).
13. Έμφαση στη συνέχεια μεταξύ της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και της σύγχρονης Ελλάδας: Οι βυζαντινοί ρεβιζιονιστές θεωρούν τη σύγχρονη Ελλάδα ως τον νόμιμο διάδοχο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. και ότι η πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά των τελευταίων συνεχίζει να επηρεάζει τη νεοελληνική ταυτότητα.

Η «Βοκιστική» Κλίση του Βυζαντινού Ρεβιζιονισμού

Μετά τη μεταρρύθμιση του Γρηγοριανού ημερολογίου, οι περισσότερες δυτικές χώρες υιοθέτησαν το νέο ημερολογιακό σύστημα. Αλλά οι «Ορθόδοξοι» Έλληνες απέρριψαν αυτό που έβλεπαν ως απλώς μια αυθαίρετη παπική καινοτομία - το κύριο πρόβλημα της ελληνικής «ορθοδοξίας» ήταν η ριζική ψεύτικη σχέση της με την εξουσία του διαδόχου του Ροκ. Ορισμένες χώρες, λοιπόν, υπό την ανατολική «ορθόδοξη» επιρροή, αντιστάθηκαν στην αλλαγή και συνέχισαν να χρησιμοποιούν το Ιουλιανό ημερολόγιο (που εισήχθη από τον Ιούλιο Καίσαρα το 45 π.Χ.), με μετατόπιση δεκατριών ημερών από το ηλιακό έτος. Αυτή η καθυστέρηση στην υιοθέτηση του Γρηγοριανού ημερολογίου προβάλλεται από ορισμένους ως βάσιμος «βυζαντινός ρεβιζιονισμός».Filioque , σε ένα κεφάλαιο που ακολουθεί). Πρέπει ωστόσο να σημειωθεί ότι η απόφαση να τηρηθεί το Ιουλιανό ημερολόγιο δεν ήταν μόνο απάντηση σε θρησκευτικούς ή πολιτιστικούς λόγους, αλλά και σε πρακτικούς και πολιτικούς λόγους.

Αυτό που σήμερα ονομάζεται «βυζαντινός ρεβιζιονισμός» δηλώνει λοιπόν την τάση των ιστορικών και θεολόγων βυζαντινής πεποίθησης να ξαναγράψουν την ιστορία με τέτοιο τρόπο ώστε να εξυπηρετούν τα ιστορικά και θεολογικά συμφέροντα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και της λεγόμενης Εκκλησίας. Αυτός ο ρεβιζιονισμός άρχισε να εκδηλώνεται ήδη από τον 9ο αιώνα, επί αυτοκράτορα Βασιλείου Α', σε μια εποχή εχθροπραξιών και αγώνων εξουσίας μεταξύ της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Υπενθυμίζουμε ότι η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, γνωστή και ως Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, υπήρχε από τον 4ο αιώνα μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453.

Ο βυζαντινός ρεβιζιονισμός συνίσταται, στην πραγματικότητα, σε μια επανερμηνεία της ιστορίας και της κληρονομιάς της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, σύμφωνα με την αντικαθολική νοοτροπία που επικρατεί τόσο μεταξύ ενός μεγάλου αριθμού δυτικών ιστορικών που ονομάζονται «προοδευτικοί» όσο και μεταξύ των λεγόμενων. «ορθόδοξοι» σχισματικοί (μια περίεργη συμμαχία). Περιλαμβάνει την επανεξέταση ιστορικών εγγράφων, πηγών και λογαριασμών που σχετίζονται με αυτήν την αυτοκρατορία με στόχο την επανεκτίμηση της σημασίας της και την αμφισβήτηση των καθιερωμένων (κατανοήστε τη «δυτική») ερμηνείες της επιρροής της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στον ευρωπαϊκό πολιτισμό στο σύνολό της, σύμφωνα με στη λογική ενός είδους «γουκιστικού» θεολογικού κινήματος επικεντρωμένου σε μια φανταστική ανατολίτικη πρωτοκαθεδρία και σε συμμόρφωση με την «ορθόδοξη» κοσμοθεωρία της ελληνικής πειθούς. Εκτός από τη διαμάχη των ημερολογίων, ο βυζαντινός ρεβιζιονισμός περιλαμβάνει λοιπόν διάφορες πτυχές, όπως πολιτική ιστορία, στρατιωτικά κατορθώματα, θρησκευτικά γεγονότα, πολιτιστικές συνεισφορές και κοινωνικές δομές που χαρακτήριζαν τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Είναι σαφές ότι η ώρα του ρεβιζιονισμού σήμερα – τουλάχιστον ορισμένων μορφών ρεβιζιονισμού, συμπεριλαμβανομένης αυτής που μας ενδιαφέρει ειδικά εδώ – προσαρμόζεται αρκετά καλά στον περιβαλλοντικό «γουόκισμό», τη φαντασία του και τις ψευδο-διανοητικές του αξιώσεις που αργά ή γρήγορα , κρίνονται αδυσώπητα και σκοτώνονται από την πραγματικότητα.

Πολλές απόψεις σφυρηλατούνται αυτές τις μέρες στη σκιά ενός αντιλατινισμού που είναι τόσο σπλαχνικός όσο και ασύνετος και υπερβολικά αμόρφωτος. Αλλά μια τέτοια θέση δεν ανοσίζει με μαγικό τρόπο την ίδια τη βυζαντινή παράδοση ενάντια στην παραποίηση και κατασκευή που το δεύτερο μέρος του προαναφερθέντος άρθρου βλέπει παντού στην ιστορία και τα έγγραφα του λατινοποιημένου χριστιανισμού, από την υπόθεσή του ότι «μετά την ιστορία της πρώτης χιλιετίας παραμορφώνεται έντονα. [«η ιστορία της πρώτης χιλιετίας υφίσταται βαριά διαστρέβλωση»]

Επιστημονική υπεράσπιση του Γρηγοριανού ημερολογίου

Ας επιστρέψουμε τώρα στην αρχική ημερολογιακή διαμάχη, υπενθυμίζοντας ότι η διορθωτική υιοθέτηση του ημερολογίου σύμφωνα με τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση δεν ακυρώνει τη γραφική παράδοση των Αποστόλων (σύμφωνα με αβάσιμη βυζαντινή κατηγορία). Οι Έλληνες σχισματικοί τείνουν να ενισχύσουν την υποτιθέμενη μάχη μεταξύ της αλεξανδρορωμαϊκής επιστημονικής κληρονομιάς, την οποία σέβονται, ενάντια σε αυτήν που περιφρονούν, των μεταγενέστερων Ρωμαίων αστρονόμων (της Καθολικής Ιταλίας του 16ου αιώνα) – ιδιαίτερα του Χριστόφορου Κλάβιου. Ωστόσο, και εδώ, η πραγματική ποιότητα των αντι-Γρηγοριανών επιχειρημάτων τους δέχεται σοβαρό πλήγμα, αν θέλουμε να αποδώσουμε δικαιοσύνη στο έργο του εκκλησιαστικού μελετητή6 , το οποίο θα θυμηθούμε εν συντομία και θα εξηγήσουμε εδώ.

Το ρωμαϊκό ημερολόγιο βασίστηκε σε έναν σεληνιακό κύκλο περίπου 29,5 ημερών, ο οποίος είχε ως αποτέλεσμα ένα έτος μικρότερο από το ηλιακό έτος, κατά μια διαφορά περίπου έντεκα ημερών. Ως εκ τούτου, οι μήνες και οι εποχές μετατοπίστηκαν με την πάροδο του χρόνου. Ο Καίσαρας θα ζητήσει τις υπηρεσίες του Έλληνα αστρονόμου της Πτολεμαϊκής Αιγύπτου, Σωσιγένη του Αλεξανδρινού, προκειμένου να λύσει αυτό το πρόβλημα της προοδευτικής λανθασμένης ευθυγράμμισης. Ο Σωσιγένης, βοηθούμενος από άλλους Αλεξανδρινούς και Ρωμαίους αστρονόμους και μαθηματικούς, θα αναλάβει επομένως την ανάπτυξη αυτού που θα γίνει, τον 1ο αιώνα π.Χ., το Ιουλιανό ημερολόγιο. Για να προσδιορίσουν τη διάρκεια του ηλιακού έτους, ο Σωσιγένης και οι συνεργάτες του θα μελετήσουν πρώτα τη θέση και την κίνηση του Ήλιου, για να υπολογίσουν με απλό τρόπο τον χρόνο που απαιτείται για την επιστροφή του στην ίδια θέση. Οι παρατηρήσεις τους δεν θα παραλείψουν ούτε να λάβουν υπόψη την κίνηση της μετάπτωσης των ισημεριών (θα επανέλθουμε στη φύση και τη δυναμική σημασία της κίνησης της μετάπτωσης). Από αυτές τις παρατηρήσεις θα προσεγγίσουν τη διάρκεια του ηλιακού έτους για να το καθορίσουν σε περίπου 365,25 ημέρες.

Αρκετούς αιώνες αργότερα, στο « Novi calendarii romani alogiaΟ Clavius ​​θα παρέχει πολλούς λεπτομερείς υπολογισμούς που προορίζονται να υποστηρίξουν την ακρίβεια του νέου Γρηγοριανού ημερολογίου. Ένα από τα βασικά ζητήματα που έρχεται να τονίσει, αντίθετα, είναι το πρόβλημα που θέτει το Ιουλιανό ημερολόγιο, με ένα δίσεκτο έτος να εμφανίζεται, χωρίς εξαίρεση, κάθε τέσσερα χρόνια. Αποτέλεσμα, παρά τις προσπάθειες και τα περιοριστικά αποτελέσματα των τροποποιήσεων που έκαναν ο Σωσιγένης ο Αλεξανδρινός και οι συνεργάτες του επί Καίσαρα: ένας προοδευτικός αποσυγχρονισμός του ημερολογίου ως προς το ηλιακό έτος, με διαφορά περίπου 11 λεπτών και 14 δευτερολέπτων το χρόνο! Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η απόκλιση συσσωρεύεται αναπόφευκτα, προκαλώντας μια αρκετά σημαντική απόκλιση που επηρεάζει τους υπολογισμούς που σχετίζονται με τον καθορισμό του ημερολογίου και την ομαλή κοινωνική διεξαγωγή των γεγονότων που σχετίζονται με αυτό,

Μερικές επιδείξεις που προέρχονται από τη γεωμετρία και την παρατήρηση

Για να υποστηρίξει την εισαγωγή αυτού του νέου ημερολογίου, ο έμπειρος Ιησουίτης αστρονόμος παρείχε αρκετές αξιόλογες επιστημονικές επιδείξεις. Θα ξεκινήσει με τον υπολογισμό του χρόνου που χρειάζεται η Γη για να περιφερθεί γύρω από τον Ήλιο σε σχέση με την εαρινή ισημερία.7 , διάκριση μεταξύ του ημερολογιακού έτους (μικρότερο) και του «ισημερινού» ή «τροπικού» έτους (μεγαλύτερο), ακολουθώντας την ακόλουθη σχέση:

T = 365,2425 + 0,0003 x – 0,00000015 x 2 , (1)

T που δηλώνει τη διάρκεια του λεγόμενου ισημερινού/τροπικού έτους σε ημέρες και x τον αριθμό των ετών που έχουν περάσει από ένα σταθερό χρονικό σημείο (ο Clavius ​​λαμβάνει το έτος 1600 ως σταθερό σημείο επιλογής).

Αρχικά, ακολουθώντας τις παρατηρήσεις των αρχαίων αστρονόμων Ιππάρχου (190 – 120 π.Χ.) και Πτολεμαίου (100 – 170), θα καθορίσει τελικά, μέσω του (1), τη διάρκεια του ισημερινού/τροπικού έτους το έτος 1600 ως ακριβώς 365,2422 ημέρες – ή 365 ημέρες, 5 ώρες, 49 λεπτά και 16 δευτερόλεπτα.8

Ο Κλάβιος στη συνέχεια θα βασιστεί σε αυτήν την ακριβή τιμή για να καθορίσει τις ημερομηνίες των ισημεριών και των ηλιοστασίου. Η επιδέξια και οξυδερκής γεωμετρική στρατηγική του θα είναι να χρησιμοποιήσει το γεγονός ότι οι ισημερίες συμβαίνουν όταν η Γη βρίσκεται σε ένα σημείο της τροχιάς της όπου το επίπεδο του ισημερινού βρίσκεται σε μια αναλογία ακριβώς κάθετη προς τη γραμμή που συνδέει τη Γη με τον Ήλιο. ενώ τα ηλιοστάσια συμβαίνουν όταν η Γη βρίσκεται σε σημείο της τροχιάς της όπου το επίπεδο του ισημερινού βρίσκεται σε αναλογία ακριβώς παράλληλη προς τη γραμμή που συνδέει τη Γη με τον Ήλιο.

Επομένως, η μέση διάρκεια του ημερολογιακού έτους, με την επιφύλαξη της δίσεκτου διόρθωσης, υπολογίζεται εύκολα ως εξής:

(3 × 365 + 366) /4 = 365,25 ημέρες. (2)

Εξ ου και το τετράμορφο ημερολογιακό μας σύνολο τριών ημερολογιακών ετών που διαρκεί 365 ημέρες και ενός τετραετούς διάρκειας 366 ημερών.

Η επίδειξη θα επιτρέψει επίσης να επαληθευτεί ότι οι ισημερίες προχώρησαν κατά περίπου 11 λεπτά ετησίως που αναφέρθηκαν παραπάνω, μια μετατόπιση φάσης που ταιριάζει ακριβώς με τις ανακρίβειες που προκύπτουν από το Ιουλιανό ημερολόγιο. Ο Ιησουίτης μελετητής θα αποδείξει περαιτέρω τη σημασία μιας μεταρρύθμισης του ημερολογίου συγκρίνοντας τις αποκλίσεις στις ημερομηνίες της εαρινής ισημερίας που σημειώνονται σε διαφορετικές πόλεις, με όλες τις ατυχείς συνέπειες που αυτές οι αποκλίσεις θα μπορούσαν να προκαλέσουν μόνο σε σχέση με την ανάγκη καθορισμού ακριβούς ημερομηνίας του Πάσχα στον Χριστιανισμό. Θα γίνει λοιπόν ο επίμονος και διεισδυτικός απόστολος της ανάγκης να προχωρήσουμε σε ένα παγκόσμιο ημερολόγιο για να αμβλύνουμε τέτοια προβλήματα,

Ξεκινώντας από τη θεμελίωση μιας καλής θεωρίας για την παρατήρηση, ο Clavius ​​θα χρησιμοποιήσει επαρκώς ακριβή αστρονομικά όργανα - όπως τεταρτημόρια και gnomons - επιτρέποντάς του να παρατηρήσει την ακριβή στιγμή που ο Ήλιος διασχίζει τον ουράνιο ισημερινό στην εαρινή και φθινοπωρινή ισημερία. Έτσι θα μπορέσει να προσδιορίσει τη διάρκεια του τροπικού έτους και την ακριβή στιγμή των ισημεριών, στοιχεία απαραίτητα για ένα διαρκώς ακριβές ημερολόγιο.

Θα υπολογίσει επίσης τη διαφορά μεταξύ της μέσης ηλιακής ημέρας και της φαινομενικής ηλιακής ημέρας. Η φαινομενική ηλιακή ημέρα είναι ο χρόνος που χρειάζεται για να επιστρέψει ο Ήλιος στην ίδια θέση στον ουρανό, όπως παρατηρήθηκε από τη Γη. Η μέση ηλιακή ημέρα είναι η μέση διάρκεια μιας ημέρας για μια μεγάλη περίοδο. Ο Clavius ​​θα χρησιμοποιήσει επίσης το μέσο τροπικό έτος και την ηλιακή εξίσωση για να υπολογίσει τους χρόνους των ισημεριών και των ηλιοστασίου ως εξής:

• Εαρινή ισημερία (ο Ήλιος βρίσκεται ακριβώς πάνω από τον ισημερινό και η μέρα και η νύχτα έχουν το ίδιο μήκος): 21 Μαρτίου + (23 ώρες 30 μέτρα) × (0,0004 + 0,04167 × n), όπου το n υποδηλώνει τον αριθμό των ετών από την αφετηρία του Ιουλιανού περίοδος (ορίζεται την 1η Ιανουαρίου 4713 π.Χ., σύμφωνα με τον κύκλο Scaliger9 ).
• Θερινό ηλιοστάσιο (η μεγαλύτερη ημέρα του έτους στο βόρειο ημισφαίριο): 21 Ιουνίου + (23h 30m) × (0,0004 + 0,04167 × n ), όπου το n υποδηλώνει τον αριθμό των ετών από την αρχή της Ιουλιανής περιόδου.
• Φθινοπωρινή ισημερία: 21 Σεπτεμβρίου + (23h 30m) × (0,0004 + 0,04167 × n ), όπου το n υποδηλώνει τον αριθμό των ετών από την έναρξη της Ιουλιανής περιόδου.
• Χειμερινό ηλιοστάσιο (η συντομότερη ημέρα του έτους στο βόρειο ημισφαίριο): 21 Δεκεμβρίου + (23h 30m) × (0,0004 + 0,04167 × n ), όπου το n υποδηλώνει τον αριθμό των ετών από την αρχή της Ιουλιανής περιόδου.

Η εαρινή ισημερία συμβαίνει όταν ο Ήλιος βρίσκεται στη τομή του εκλειπτικού επιπέδου (αυτό που σχηματίζεται από την τροχιά της Γης γύρω από τον Ήλιο) και του ουράνιου ισημερινού. η φθινοπωρινή ισημερία συμβαίνει όταν ο Ήλιος βρίσκεται στην αντίθετη τομή. Το θερινό ηλιοστάσιο συμβαίνει όταν ο Ήλιος φτάνει στο υψηλότερο σημείο του στον ουρανό. το χειμερινό ηλιοστάσιο όταν ο Ήλιος φτάνει στο χαμηλότερο σημείο του στον ουρανό. Οφείλουμε στον Clavius, μέσω των υπολογισμών του για τη μέση κίνηση του Ήλιου και αυτού που ονομάζεται εξίσωση του χρόνου10 , τον ακριβή προσδιορισμό των ημερομηνιών και των ωρών αυτών των κρίσιμων αστρονομικών γεγονότων, χωρίς τα οποία είναι πολύ δύσκολο να κάνουμε τις ημερολογιακές μας διεργασίες να αντιστοιχούν στο ρυθμό των εποχών μακροπρόθεσμα, όπως αποδεικνύεται από τις προ-Γρηγοριανές αποκλίσεις.

Σύντομες υπενθυμίσεις για το κίνημα της μετάπτωσης

Η εξίσωση μετάπτωσης ενός περιστρεφόμενου αντικειμένου περιγράφει την κίνηση της φοράς του άξονα περιστροφής ενός σώματος σε περιστροφή γύρω από ένα σταθερό σημείο. Μπορεί να προκύψει από τις εξισώσεις κίνησης ενός περιστρεφόμενου άκαμπτου αντικειμένου και να εκφραστεί ως εξής:

d Ω / dt = ( τ z / I z ) ∙ sin(θ), (3)

όπου dΩ / dt δηλώνει τη χρονική παράγωγο της γωνιακής ταχύτητας Ω του αντικειμένου ( Ω ≡ dθ / dt ); όπου τ z δηλώνει τη ροπή της δύναμης που ασκείται γύρω από τον άξονα περιστροφής του z . όπου I z υποδηλώνει τη ροπή αδράνειας του αντικειμένου γύρω από αυτόν τον ίδιο άξονα z . και όπου θ υποδηλώνει τελικά τη γωνία που σχηματίζεται μεταξύ αυτού του ίδιου άξονα z και της διεύθυνσης της δύναμης που ασκείται εξωτερικά.

Αυτή η εξίσωση δείχνει ότι ο ρυθμός μετάπτωσης ενός περιστρεφόμενου αντικειμένου είναι 1) ανάλογος τόσο με την εξωτερική δύναμη όσο και με την απόσταση που εφαρμόζεται από τον άξονα περιστροφής. και 2) ότι είναι αντιστρόφως ανάλογη με τη ροπή αδράνειας του αντικειμένου που ασκείται γύρω από τον άξονα περιστροφής. Η μετάπτωση λοιπόν συνιστά την κίνηση περιστροφής του ίδιου του άξονα περιστροφής και όχι του αντικειμένου γύρω από τον άξονα περιστροφής του.

Μπορούμε να απλοποιήσουμε το (1) ως εξής:

d L / dt = τ , (4)

όπου L (≡I ∙ ω ) δηλώνει τη γωνιακή ορμή ενός αντικειμένου. t τον δεδομένο χρόνο (η παράγωγος χρόνου αυτής της συνάρτησης συμβολίζεται επομένως d L / dt ); και τ η στιγμή της δύναμης που επενεργεί σε αυτό το αυθαίρετο αντικείμενο. Αυτή η σχέση απλώς υπογραμμίζει το γενικό γεγονός ότι η γωνιακή ορμή ενός περιστρεφόμενου αντικειμένου αλλάζει ως απόκριση σε μια εξωτερική ροπή δύναμης. Επομένως, η δύναμη του βάρους που ενεργεί στο κέντρο μάζας είναι αυτή που παράγει τη ροπή της δύναμης τ στην κατεύθυνση κάθετη στη γωνιακή ροπή Lτου αντικειμένου. Η κορυφή του τελευταίου, αλλάζοντας κατεύθυνση, υφίσταται μετάπτωση ως προς τον άξονα z , χωρίς να διαταράσσεται το ίδιο το μέγεθος της γωνιακής ορμής L. Η αποτελεσματική τροποποίηση του μεγέθους του L προέρχεται από την εφαρμογή, από μόνη της εξωτερική, μιας ροπής δύναμης τ .

Στη συγκεκριμένη περίπτωση της μετάπτωσης της Γης, οι εξισώσεις μετάπτωσης θα γίνουν πιο περίπλοκες καθώς περιλαμβάνουν περισσότερα αποτελέσματα, όπως η μετάπτωση του Chandler, η μετάπτωση και η μετάπτωση των ισημεριών (ήδη ελήφθη εν μέρει υπόψη από τους Αλεξανδρορωμαίους αστρονόμους τον 1ο αιώνα π.Χ. και, φυσικά, από τον Κλαύβιο τον 16ο αιώνα, λαμβάνοντας υπόψη στο σύνολό τους), τις διαταραχές J 2 (της δεύτερης ζωνικής αρμονικής) του βαρυτικού δυναμικού της Γης… Αυτές οι επιπτώσεις της μετάπτωσης προκαλούνται κυρίως από τη βαρυτική επιρροή του Ήλιου και της Σελήνης στην περιστροφή της Γης.

Η μετάπτωση του άξονα περιστροφής της Γης

Η μετάπτωση του άξονα περιστροφής της Γης συνίσταται σε μια κυκλική μετατόπιση αυτού του άξονα γύρω από το κάθετο προς το επίπεδο της εκλειπτικής, κίνηση περιστροφικής φύσης που προκύπτει από τη βαρυτική έλξη, επομένως από τη στιγμή της δύναμης του Ήλιου και από η Σελήνη στο ισημερινό εξόγκωμα της Γης – η επίδραση της φυγόκεντρης δύναμης λόγω της περιστροφής της Γης και η άνιση κατανομή της μάζας της εμπλέκονται επομένως επίσης. Το να γνωρίζουμε πώς να το λάβουμε υπόψη, όπως έκαναν οι αστρονόμοι με ποικίλους βαθμούς ακρίβειας από την αρχαιότητα, μαρτυρεί την εκπληκτική διορατικότητα και ευρηματικότητα του ανθρώπου σε θέματα ουράνιας παρατήρησης. Για να πούμε την αλήθεια, σε αντίθεση με τις ειδήμονες που διατυπώνονται όλο και περισσότερο σε αυτούς τους καιρούς της ψευδούς woko-ισότητας «αφύπνισης», αυτό είναι κάτι που ξεχωρίζει ξεκάθαρα την ανθρωπότητα από αποκλειστικά ζωικά είδη, μονίμως καθηλωμένα σε μια οριζόντια ενστικτώδη προοπτική που την περιορίζει στους νόμους του κόσμου του ενστίκτου, με αυτόν τον τρόπο εγγενώς ξένο προς τη λογική και τον στοχασμό που σχετίζεται με τις κινήσεις των ουρανών, καθώς και περίπλοκη επεξεργασία ημερολογίων για κυρίως θρησκευτικούς και μεταφυσικούς σκοπούς. Ο άνθρωπος, αυτή η γέφυρα ανάμεσα στο ορατό και το αόρατο, είναι σίγουρα ένα μοναδικό ον, το οποίο η σκέψη, οι υπολογισμοί και η λατρεία που αποδίδεται στον Θεό για την οποία μας μιλούν τα ημερολόγια συνεχίζουν να επιβεβαιώνουν, με ευγλωττία και κατανοητή λάμψη που δικαίως καταδικάζει την απεχθή κώφωση της τόσο μπασταρδισμένης εποχής μας. μονίμως καθηλωμένοι σε μια οριζόντια ενστικτώδη προοπτική που τους περιορίζει στους νόμους του κόσμου του ενστίκτου, με αυτόν τον τρόπο εγγενώς ξένο προς τη λογική και τον στοχασμό που σχετίζεται με τις κινήσεις των ουρανών, καθώς και με την περίπλοκη επεξεργασία ημερολογίων για θρησκευτικούς και μεταφυσική πρώτα. Ο άνθρωπος, αυτή η γέφυρα ανάμεσα στο ορατό και το αόρατο, είναι σίγουρα ένα μοναδικό ον, το οποίο η σκέψη, οι υπολογισμοί και η λατρεία που αποδίδεται στον Θεό για την οποία μας μιλούν τα ημερολόγια συνεχίζουν να επιβεβαιώνουν, με ευγλωττία και κατανοητή λάμψη που δικαίως καταδικάζει την απεχθή κώφωση της τόσο μπασταρδισμένης εποχής μας. μονίμως καθηλωμένοι σε μια οριζόντια ενστικτώδη προοπτική που τους περιορίζει στους νόμους του κόσμου του ενστίκτου, με αυτόν τον τρόπο εγγενώς ξένο προς τη λογική και τον στοχασμό που σχετίζεται με τις κινήσεις των ουρανών, καθώς και με την περίπλοκη επεξεργασία ημερολογίων για θρησκευτικούς και μεταφυσική πρώτα. Ο άνθρωπος, αυτή η γέφυρα ανάμεσα στο ορατό και το αόρατο, είναι σίγουρα ένα μοναδικό ον, το οποίο η σκέψη, οι υπολογισμοί και η λατρεία που αποδίδεται στον Θεό για την οποία μας μιλούν τα ημερολόγια συνεχίζουν να επιβεβαιώνουν, με ευγλωττία και κατανοητή λάμψη που δικαίως καταδικάζει την απεχθή κώφωση της τόσο μπασταρδισμένης εποχής μας.

Ας επιστρέψουμε στην ομορφιά των μεταβατικών κινήσεων, με αυτό, πρώτον, του άξονα περιστροφής του όχι λιγότερο όμορφου μπλε πλανήτη μας να εκτελεί μια πλήρη περιστροφή 360 μοιρών σε λίγο λιγότερο από 26.000 χρόνια (25.765 χρόνια). Μπορούμε να το εξηγήσουμε ως εξής:

d ψ / dt = – k ∙ sin(ψ) – ε ∙ sin(2ψ) – Δψ( t ), (5)

όπου dψ / dt δηλώνει τη μεταβολή της γωνίας ψ (η παράγωγός της σε συνάρτηση με το χρόνο t ) που σχηματίζεται μεταξύ του άξονα περιστροφής της Γης και μιας σταθερής κατεύθυνσης στο διάστημα (τα σταθερά αστέρια). k μια σταθερά που υποδηλώνεται από τη μάζα και την ηλιακή απόσταση. ε μια σταθερά που υποδηλώνεται από τη μάζα και τη σεληνιακή απόσταση. και όπου το Δψ( t ) δρα ως περιοδικός όρος λαμβάνοντας υπόψη τις πιο λεπτές επιδράσεις άλλων ουράνιων σωμάτων στη μετάπτωση της Γης.

Μπορεί κανείς να δώσει στη μαθηματική έκφραση της μετάπτωσης του άξονα περιστροφής της Γης διάφορες χρήσιμες μορφές ανάλογα με τον αριθμό των παραμέτρων που θέλει να εισαγάγει. Ο ίδιος ο Clavius ​​θα παίξει σε διάφορους καταλόγους ανάλυσης προβλέποντας τη μελλοντική εφαρμογή διαφορικών εξισώσεων που επιτρέπουν την αριθμητική ανάλυση και την ακριβή πρόβλεψη της κίνησης του άξονα της Γης στο χρόνο. Η επίτευξή του, όπως έκανε ήδη στην εποχή του χωρίς τη βοήθεια των καλύτερων εργαλείων της διαφορικής θεωρίας, υπογραμμίζει καλύτερα το τεράστιο αποτέλεσμα της επιστημονικής παρέμβασής του μαζί και σε ένωση με τον Επίσκοπο Ρώμης, προς όφελος του Χριστιανισμού (τότε ακόμη προσδιορίσιμο ως τέτοια) και της κοινωνίας των πολιτών με την ευρεία έννοια.

Για παράδειγμα, μπορούμε να πολυπλοκοποιήσουμε διαφορικά τη γεωμετρία που έχει ήδη οραματιστεί σωστά ο Clavius ​​για να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τις ημερομηνίες των ισημεριών και των ηλιοστασίου. Θα εισαγάγουμε τη σταθερά K , συνυπολογίζοντας τις βαρυτικές επιδράσεις του Ήλιου και της Σελήνης. Επομένως, η παράγωγος της γωνίας μετάπτωσης του άξονα περιστροφής της Γης θα ποικίλλει ανάλογα με το χρόνο t , την λοξότητα ε του εκλειπτικού επιπέδου και τη γωνία θ που σχηματίζει με το ορθογώνιο επίπεδο:

d ψ / dt = ( K /ε) ∙ [sin(ψ) ∙ cos(ε) – tan(θ) ∙ sin(ε)]. (6)

Η μετάπτωση των ισημεριών

Η μεταβολή της θέσης των ισημεριών στο χρόνο είναι άμεση συνέπεια της μετάπτωσης του άξονα περιστροφής της Γης. Οι Χαλδαίοι και οι Βαβυλώνιοι αστρονόμοι, όπως και ο μεγάλος Ίππαρχος, είχαν ήδη λάβει υπόψη τα αποτελέσματα αυτής της ισημερινής μετάπτωσης, αδιαχώριστης από την αξιο-γήινη μετάπτωση. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, όταν ο άξονας της Γης προηγείται, διαγράφει έναν κύκλο στην ουράνια σφαίρα κάθε 26.000 χρόνια. Αυτός ο κύκλος διασχίζει τον ουράνιο ισημερινό σε δύο σημεία που οριοθετούν την εαρινή και τη φθινοπωρινή ισημερία. 

Επομένως, η μετάπτωση του άξονα περιστροφής της Γης κάνει αυτά τα δύο σημεία να κινούνται αργά προς τα δυτικά κατά μήκος του εκλειπτικού επιπέδου, που αντιστοιχεί στη φαινομενική τροχιά του Ήλιου στον ουρανό. Η θέση των ισημεριών στην ουράνια σφαίρα φαίνεται να μεταβάλλεται από έτος σε έτος σε σχέση με τα σταθερά αστέρια. Αυτές οι σταδιακές παραλλαγές της λοξότητας του εκλειπτικού επιπέδου είναι που μεταφράζουν αυτό που ονομάζεται μετάπτωση των ισημεριών. Ως εκ τούτου, ποσοτικά, πρόκειται για μια έκφραση ικανή να περιγράψει την αργή ταλαντούμενη (ημιτονοειδή) περιοδική κίνηση της κατεύθυνσης του άξονα περιστροφής της Γης στο διάστημα και έτσι να τροποποιήσει τη θέση των ισημεριών σε σχέση με τα αστέρια. 

Σημείωση: ως θέση των ισημεριών εννοούμε, όπως σημειώθηκε παραπάνω, τα σημεία όπου το εκλειπτικό επίπεδο τέμνει τον ουράνιο ισημερινό. Είναι επομένως ζήτημα να καταλήξουμε σε μια έκφραση ικανή να περιγράψει την αργή ταλαντευόμενη περιοδική κίνηση (ημιτονοειδή) της κατεύθυνσης του άξονα περιστροφής της Γης στο διάστημα και έτσι να τροποποιήσει τη θέση των ισημεριών ως προς τα αστέρια. Σημείωση: ως θέση των ισημεριών εννοούμε, όπως σημειώθηκε παραπάνω, τα σημεία όπου το εκλειπτικό επίπεδο τέμνει τον ουράνιο ισημερινό. Είναι επομένως ζήτημα να καταλήξουμε σε μια έκφραση ικανή να περιγράψει την αργή ταλαντευόμενη περιοδική κίνηση (ημιτονοειδή) της κατεύθυνσης του άξονα περιστροφής της Γης στο διάστημα και έτσι να τροποποιήσει τη θέση των ισημεριών ως προς τα αστέρια. Σημείωση: ως θέση των ισημεριών εννοούμε, όπως σημειώθηκε παραπάνω, τα σημεία όπου το εκλειπτικό επίπεδο τέμνει τον ουράνιο ισημερινό.

Με τη μορφή χρονικής παραγώγου, μπορούμε επομένως να μεταφράσουμε τη μετάπτωση των ισημεριών ως εξής:

d P / dt = – k ∙ sin(ε), (7)

k που δηλώνει τη «σταθερά μετάπτωσης» και ε την λοξότητα του εκλειπτικού επιπέδου. Θα προσδιορίσουμε το k ως το σύνολο των βαρυτικών επιδράσεων που ασκούνται στη Γη από τον Ήλιο και τη Σελήνη:

k = (3/2) ∙ ( R2 / G ) ∙ J2 ∙ ( M / m ) ∙ ( a / R ) 2 , (8)

όπου R υποδηλώνει τη μέση ακτίνα της γήινης σφαίρας. G η σταθερά βαρύτητας. J 2 ο δεύτερος αρμονικός συντελεστής ζωνών της Γης. M και m οι αντίστοιχες μάζες της Σελήνης και της Γης. α ο ημι-κύριος άξονας της τροχιάς της Σελήνης γύρω από τη Γη.

Πιο θεμελιωδώς, μπορούμε να μοντελοποιήσουμε αυτήν την ισημερινή μετάπτωση προσπαθώντας να υπολογίσουμε την ίδια τη γωνία μετάπτωσης θ. ή η διακύμανση του γεωγραφικού μήκους Δλ του εαρινού σημείου:

Δλ = A ∙ cos(2π t / T + B), (9)

όπου Δλ δηλώνει το σημείο τομής του εκλειπτικού επιπέδου και του ισημερινού επιπέδου στην εαρινή ισημερία. όπου τα Α και Β είναι μεταβλητοί συντελεστές που προσδιορίζονται με βάση εμπειρικές παρατηρήσεις· όπου t δηλώνει το χρόνο που έχει παρέλθει από μια επιλεγμένη εποχή αναφοράς. και όπου το Τ δηλώνει την περίοδο μετάπτωσης των ισημεριών.

Τελικές παρατηρήσεις

Σε ποιο βαθμό ο βυζαντινός ρεβιζιονισμός που κατηγορεί την ιστορία της Εκκλησίας (ανάγεται στη δυτική ταυτότητά της) ότι διαδίδει «ψευδείς ειδήσεις» έχει πέσει στην παγίδα του δικού του δυσφημιστικού και άθελά του παιχνιδιού αυτο-αναστοχασμού; Η πραγματική ιστορία, που αναδύεται στην τελευταία περίπτωση από την πρόθεση του πρώτου συγγραφέα και της μηχανής της, θα την κρίνει την ώρα των αμετάκλητων λογαριασμών (καμία προσβολή για τους a priori άθεους του υλιστικού παραμυθιού που υποστηρίζεται σήμερα στο τέλος του βραχίονα από έναν εξελικτικό κόσμο που γίνεται ολοένα και πιο τραχύς). Αυτό που δείχνει η ημερολογιακή διαμάχη είναι ότι η ιστορία το έχει ήδη εν μέρει κρίνει, το μέτρο της ορθότητας και της ακρίβειας που οδήγησε και επικύρωσε τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση βεβαιώνοντας, έναντι της συνήθους αντικληρικής χονδρότητας, της πραγματικής ποιότητας του επιστημονικού γραφείου που ασκεί η Εκκλησία του Χριστού, όχι μόνο ως προς την ερμηνεία των υπερφυσικών δεδομένων πέρα ​​από τη φυσική λογική, αλλά και ως προς τα δεδομένα εντός της εμβέλειας της φυσικής γνώσης (εδώ, από αστρονομικά δεδομένα επακριβώς ερμηνευμένα και δικαιολογώντας μια παπική απόφαση από την οποία επωφελούμαστε μέχρι σήμερα, τόσο στην επιστήμη όσο και στη θρησκεία). ΕίπεςΥπόθεση Galileo11 ?

Τέλος, είναι ενδιαφέρον να θυμηθούμε ότι η βυζαντινή δυσπιστία για την υιοθέτηση του Γρηγοριανού ημερολογίου από τη «Δυτική» Εκκλησία συμπίπτει επίσης με την άποψη των πρώτων ημερών του Προτεσταντισμού τον δέκατο έκτο και δέκατο έβδομο αιώνα, η οποία είδε επίσης σε αυτήν συνωμοσία και μια «παπική διαστροφή» (ακόμη μία). Αυτοί οι παράγοντες της αντικαθολικής συνωμοσίας συνεχίζουν και θα συνεχίσουν να γαβγίζουν… Το σωτήριο Barque του Pierre, ωστόσο, συνεχίζει τον δρόμο του, ακατάπαυστο , ακόμη και στη μέση των πιο τρομερών καταιγίδων.

Έρευνα-Επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Φ. Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός και Γεωπολιτικός αναλυτής. "Διαφωνώ με αυτό που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι θανάτου το δικαίωμά σου να το λες". Η φράση έχει συνδεθεί άρρηκτα με τα έργα του Γάλλου φιλόσοφου Βολταίρου και εκφράζει απόλυτα τους συντάκτες του ηλεκτρονικού περιοδικού Mytilenepress. Στο Mytilenepress δημοσιεύονται όλες οι απόψεις. Aπαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγκριση του Μpress.

πηγή: Μεταξύ της πένας και του αμόνι