Ο γεννημένος στην Ανδαλουσία λόγιος, ο οποίος έγραψε κυρίως στα ιουδαιοαραβικά, ανέπτυξε ιδέες για τον Ιουδαϊσμό που εξακολουθούν να είναι δημοφιλείς σήμερα.
"Διαφωνώ με αυτό που λες, αλλά θα υπερασπιστώ μέχρι θανάτου το δικαίωμά σου να το λες". Η φράση έχει συνδεθεί άρρηκτα με τα έργα του Γάλλου φιλόσοφου Βολταίρου και εκφράζει απόλυτα τους συντάκτες του ηλεκτρονικού περιοδικού Mytilenepress. Στο Mytilenepress δημοσιεύονται όλες οι απόψεις. Aπαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγκριση του Μpress.
Σε ένα λευκό μαυσωλείο στην πόλη της Τιβεριάδας στο σημερινό Ισραήλ , βρίσκεται ο τάφος του πιο διάσημου Εβραίου στοχαστή του Μεσαίωνα, του Μωυσή Μαϊμωνίδη.
Γεννημένος το 1138 στην ισπανική πόλη Κόρδοβα, ο φιλόσοφος και θεολόγος από μια μακρά σειρά ραβίνων έμελλε να ακολουθήσει τα βήματά τους.
Την εποχή της γέννησής του, το al-Andalus , το όνομα που δόθηκε σε περιοχές της Ισπανίας υπό μουσουλμανική κυριαρχία, διοικούνταν από την Αυτοκρατορία των Αλμοραβιδών. αλλά νωρίς στη νεολαία του η περιοχή κατακτήθηκε από τους Αλμοχάδες, Βερβέρους της Βόρειας Αφρικής, οι οποίοι στην αρχή εφάρμοσαν εχθρικές πολιτικές προς τους χριστιανούς και τους Εβραίους υπηκόους.
Σε ηλικία 10 ετών ο Μαϊμωνίδης έφυγε από την Ισπανία με την οικογένειά του, βρίσκοντας καταφύγιο πρώτα στη Φεζ του Μαρόκου, πριν εγκατασταθεί στο Φουστάτ της Αιγύπτου το 1166, όπου θα περάσει το υπόλοιπο της ζωής του, μέχρι το θάνατό του, το 1204.
Κοινώς γνωστός με το εβραϊκό ακρωνύμιο "Rambam" (για τον Ραβίνο Moshe ben Maimon), ο Μαϊμωνίδης ήταν ένας παραγωγικός συγγραφέας ραβινικών, φιλοσοφικών και ιατρικών έργων.
Τα έργα του παρουσιάζουν μια ορθολογιστική άποψη του Ιουδαϊσμού ως τρόπου ζωής που βασίζεται στην εξύψωση της ανθρώπινης διάνοιας μέσω θρησκευτικών εντολών. αποτελούν πηγή έμπνευσης και γοητείας τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους μη Εβραίους αναγνώστες.
Στο Fustat, που αντιστοιχεί περίπου στο σύγχρονο Κάιρο, ο Μαϊμωνίδης υπηρέτησε ως αρχιδικαστής των εβραϊκών δικαστηρίων, αλλά επειδή μισούσε να πληρώνεται για να εργάζεται στην Τορά, συμπλήρωσε το εισόδημά του με μια ακμάζουσα ιατρική πρακτική. Τελικά έγινε δημοφιλής στους μουσουλμάνους ευγενείς και μάλιστα έγινε ένας από τους αυλικούς γιατρούς του Salah ad-Din al-Ayyubi (Saladin).
Παρά το πολυάσχολο πρόγραμμά του, ο Μαϊμωνίδης βρήκε χρόνο να γράψει περίπου είκοσι βιβλία για τον Ιουδαϊσμό, την ιατρική, την αστρονομία και τη φιλοσοφία.
Αξιόλογα έργα
Ο Μαϊμωνίδης άρχισε να γράφει για την αστρονομία στα νιάτα του. Ένα από τα σημαντικότερα έργα του για το θέμα αφορά το εβραϊκό ημερολόγιο και τιτλοφορείται Νόμοι του Αγιασμού της Νέας Σελήνης . Ο φιλόσοφος έγραψε επίσης αρκετές ιατρικές πραγματείες που παραγγέλθηκαν από μουσουλμάνους ευγενείς, όπως το The Health Regime και το The Treatise on Asthma.
Οι κύριες συνεισφορές του αφορούν τις ραβινικές σπουδές και τη φιλοσοφία, μεταξύ των οποίων είναι τρία ραβινικά έργα όπου συστηματοποιεί τους εβραϊκούς νόμους και πεποιθήσεις.
Τα πρώτα του σημαντικά έργα είναι « Το Βιβλίο των Εντολών », στο οποίο ο Μαϊμωνίδης κωδικοποιεί τις 613 γραφικές εντολές της Εβραϊκής Βίβλου (το Tanakh) και ένα έργο με τίτλο « Σχολιασμός του Μισνά ». Το πιο φιλόδοξο σχέδιό του, ωστόσο, είναι το Mishne Torah , μια δεκατεσσάρων τόμων επιτομή του εβραϊκού δικαίου, που συντάχθηκε στη διάρκεια μιας δεκαετίας.
Το Mishnae Torah , το οποίο αντιπροσωπεύει ένα από τα πιο σημαντικά λογοτεχνικά επιτεύγματα του εβραϊκού Μεσαίωνα, περιέχει λεπτομερείς πληροφορίες για το Ταλμούδ, τους εβραϊκούς κανόνες ( halachot ) και τις ερμηνείες της Τορά, οργανωμένες με προσιτό και διαφανή τρόπο.
Σχεδιασμένο ως οδηγός για την πρακτική τήρηση της θρησκείας και ως αναφορά για τους λαϊκούς, η Mishne Torah ήταν το πιο ολοκληρωμένο και καινοτόμο έργο μετά τα Ταλμουδικά της εποχής. Στην πραγματικότητα, τα δεκατρία άρθρα πίστης που εκθέτει ο Μαϊμωνίδης στα ραβινικά έργα του συνεχίζουν να είναι ευρέως γνωστά στον Ιουδαϊσμό.
Στα 47 του, ο Μαϊμωνίδης άρχισε επίσης να εργάζεται για τη διάσημη φιλοσοφική του πραγματεία, A Guide to the Perplexed , η οποία καλύπτει ένα ευρύ φάσμα θρησκευτικών και φιλοσοφικών θεμάτων, συμπεριλαμβανομένης της φύσης του Θεού, του προφητισμού, της πρόνοιας και της κοσμολογίας. Στον Οδηγό , ένας μπερδεμένος πιστός μπορεί να ανακαλύψει πώς να συμβιβάσει τα επιστημονικά ευρήματα με τις περιγραφές γεγονότων που περιγράφονται στην Τορά – κατανοώντας ορθολογικά τη Γραφή.
Αρχικά γραμμένο στα αραβικά, εισάγεται με αυτούς τους όρους : « Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να διαφωτίσει έναν θρησκευόμενο άνθρωπο που έχει εκπαιδευτεί να πιστεύει στην αλήθεια του Ιερού Νόμου, που εκπληρώνει ευσυνείδητα τα ηθικά και θρησκευτικά του καθήκοντα και που ταυτόχρονα έχει επιτύχει στις φιλοσοφικές του σπουδές.
« Η ανθρώπινη λογική τον τράβηξε να κατοικήσει στη σφαίρα του. και δυσκολεύεται να αποδεχτεί την ορθότητα της διδασκαλίας που βασίζεται στην κυριολεκτική ερμηνεία του Νόμου [...] Μαστίζεται λοιπόν από σύγχυση και άγχος. »
Η φιλοσοφία του αποκαλύπτει μια σταθερή κατανόηση μιας σειράς στοχαστών, όπως ο al-Farabi, ο Αριστοτέλης και εξέχοντες μουσουλμάνοι θεολόγοι της εποχής. Η ερμηνεία των έργων του Μαϊμωνίδη είναι η πηγή πολλών συζητήσεων και αινιγμάτων. Προτείνει στον Οδηγό για τους μπερδεμένους να πασπαλίσει τα έργα του με κρυφά νοήματα για να αποφύγει να αποκαλύψει εσωτερικά μυστικά σε όσους δεν ήταν έτοιμοι για αυτά. Αυτό θα έχει ως αποτέλεσμα να ενθαρρύνει πολλές ερμηνείες των έργων του σε μια προσπάθεια να καταλάβει τι πραγματικά εννοούσε.
Φιλοσοφία
Ο Μαϊμωνίδης συνδύασε τις παραδοσιακές εβραϊκές διδασκαλίες και τη φιλοσοφία και προσπάθησε να δώσει στο θρησκευτικό δόγμα μια λογική βάση. Η Τορά σύμφωνα με τον Μαϊμωνίδη, υπηρετεί τις δύο τελειότητες του ανθρώπου: την τελειότητα του ανθρώπινου σώματος και την τελειότητα της ανθρώπινης ψυχής. Βοηθά στην τελειοποίηση του ανθρώπινου σώματος δημιουργώντας νόμους που διασφαλίζουν μια κοινωνία χωρίς βία και δημιουργώντας ηθικές ιδιότητες που προάγουν τις ειρηνικές διαπροσωπικές σχέσεις.
Τελειοποιεί επίσης την ανθρώπινη ψυχή δίνοντας στην ανθρωπότητα σωστές απόψεις για τον Θεό. μέσω της γνώσης, ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει την υπέρτατη ανθρώπινη ευτυχία, δηλαδή τη γνώση του Θεού. Ο Μαϊμωνίδης αντιλαμβάνεται τον σκοπό της ζωής ως την πνευματική ευχαρίστηση που προέρχεται από τη γνώση του Θεού. Γι' αυτό προσπαθεί να δείξει πώς οι εντολές είναι ένας τρόπος για να γνωρίσουμε τον Θεό και να αποφύγουμε την ειδωλολατρία.
Γι' αυτόν η φιλοσοφία και η γνώση της φυσικής τάξης οδηγούν τον πιστό στον φόβο και την αγάπη του Θεού. Για το λόγο αυτό, στο Mishne Torah , ο Μαϊμωνίδης προσπαθεί να εξηγήσει την επιστημονική δομή του Σύμπαντος. Στους Νόμους που σχετίζονται με τα θεμέλια της Τορά , γράφει:
« Θα εξηγήσω ορισμένες μεγάλες γενικές πτυχές των Έργων του Κυρίαρχου του Σύμπαντος, ώστε να μπορέσουν να χρησιμεύσουν στο έξυπνο άτομο ως πύλη προς την αγάπη του Θεού, όπως παρατήρησαν οι σοφοί μας σε σχέση με το θέμα της Αγάπης του Θεού. Παρατηρήστε το Σύμπαν και έτσι θα γνωρίσετε Αυτόν που μίλησε, και ο κόσμος ήταν». »
Ο Μαϊμωνίδης ήταν αφοσιωμένος στην ιδέα ότι ο Θεός δεν είναι φτιαγμένος από φυσική ύλη, είναι υπερβατικό και πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση: δεν μπορούμε να μιλήσουμε για τον Θεό άμεσα. Αντίθετα, οι θεϊκές ιδιότητες πρέπει να εκφράζονται μέσω της άρνησης. Για παράδειγμα, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ο Θεός είναι ισχυρός, αλλά μάλλον ότι ο Θεός δεν είναι αδύναμος. Οι βιβλικές περικοπές που μιλούν για τον Θεό με θετικούς όρους είναι απλώς αλληγορικές και πρέπει να ερμηνευθούν ξανά σωστά. Ο φιλόσοφος ανέπτυξε επίσης μια μοναδική κατανόηση του προφητισμού ως ένα φυσικό φαινόμενο. Προφήτης είναι ένα άτομο που, μέσω των ισχυρών ψυχολογικών του δυνάμεων, ονειρεύεται διανοητικές αλήθειες σε συμβολικές εικόνες τις οποίες στη συνέχεια μεταδίδει σε άλλους ανθρώπους.
Ο Moshe Halbertal εξηγεί στο βιβλίο του, « Maimonides: Life and Thought »: « Ο Θεός δεν αποκαλύπτεται στον προφήτη σε όνειρο. Αντίθετα, ο προφήτης ονειρεύεται ότι ο Θεός του αποκαλύφθηκε. » Με αυτό το όραμα του προφητισμού, ο Μαϊμωνίδης ερμηνεύει εκ νέου τα προφητικά οράματα της Τορά όχι ως εξωτερικά γεγονότα, αλλά ως γεγονότα αγκυροβολημένα στη συνείδηση των προφητών. Αυτή η πολιτογράφηση του προφητισμού θα αποτελέσει πηγή διαμάχης μεταξύ των Εβραίων στοχαστών.
Είναι το σύμπαν αιώνιο;
Ένα από τα κεντρικά ζητήματα που συζητούνται στο The Guide for the Perplexed είναι αν ο Θεός δημιούργησε το Σύμπαν ex nihilo –από το τίποτα– ή αν υπάρχει για πάντα. Η πρώτη επιλογή είναι μια παραδοσιακή θεϊστική πεποίθηση που υποδηλώνει ότι ο Θεός είναι ηθελημένος: κάποια στιγμή θέλησε να υπάρξει το σύμπαν. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της προύπαρξης του Σύμπαντος, το πρόβλημα με τη θεία βούληση είναι ότι υπονοεί ότι ο Θεός άλλαξε γνώμη κάποια στιγμή για να θελήσει να υπάρξει το Σύμπαν. Ο Θεός, λένε, πρέπει να είναι διαχρονικός και να έκανε πάντα αυτό που σκόπευε να κάνει. Εφόσον δεν μπορεί να αλλάξει, το Σύμπαν πρέπει να υπήρχε πάντα.
Οι συνέπειες αυτής της ερώτησης είναι σοβαρές: όλες οι Αβρααμικές θρησκείες αντιλαμβάνονται τον Θεό ως επενδυμένο με προσωπικότητα και θέληση που του επιτρέπουν να εκδίδει εντολές, κρίσεις, ανταμοιβές και τιμωρίες. Υποδηλώνει λοιπόν αυτή η θεωρία ότι είναι ατελής;
Ο Μαϊμωνίδης απορροφάται από αυτό το πρόβλημα σε 37 κεφάλαια του Οδηγού . Άλλωστε, ένας μπερδεμένος πιστός που αντιμετώπισε επιχειρήματα υπέρ της αιωνιότητας του Σύμπαντος –μια ιδέα που θεωρούνταν τότε ως στην αιχμή της επιστήμης– θα πίστευε ότι ο Θεός της Τορά που θέλησε τη δημιουργία του Σύμπαντος κάνει λάθος.
Τέλος δείχνει ότι η αιωνιότητα του Σύμπαντος δεν είναι τότε επιστημονικά τεκμηριωμένη, και ότι στην πραγματικότητα είναι πιο πιθανό ότι το Σύμπαν δημιουργήθηκε πρόσφατα. Το σκεπτικό του είναι ενδιαφέρον: η μεσαιωνική αστρονομία είναι ανίκανη να εξηγήσει κομψά την αταξία των πλανητικών και ουράνιων κινήσεων. Η αυθαιρεσία των επιστημονικών εξηγήσεων είναι απόδειξη ότι ο Θεός έπρεπε να επιλέξει να δημιουργήσει το Σύμπαν.
Γράφει : _
« Υπάρχει ένα φαινόμενο στις σφαίρες [το Σύμπαν] που δείχνει πιο ξεκάθαρα την ύπαρξη εκούσιας αποφασιστικότητας. δεν μπορεί να εξηγηθεί διαφορετικά από το να υποθέσουμε ότι το σχεδίασε μια οντότητα: αυτό το φαινόμενο είναι η ύπαρξη αστεριών […] Τι καθόρισε ότι ένα μικρό μέρος πρέπει να είχε δέκα αστέρια και ότι το άλλο τμήμα έπρεπε να αφαιρεθεί με αστέρι; Και όλο το σώμα της σφαίρας όντας ομοιόμορφο παντού, γιατί ένα συγκεκριμένο αστέρι να καταλαμβάνει ένα μέρος και όχι ένα άλλο;
« Η απάντηση σε αυτά και σε παρόμοια ερωτήματα είναι πολύ δύσκολη και σχεδόν αδύνατη, αν υποθέσουμε ότι τα πάντα πηγάζουν από τον Θεό ως απαραίτητο αποτέλεσμα ορισμένων μόνιμων νόμων, όπως υποστηρίζει ο Αριστοτέλης […] Αλλά αν υποθέσουμε ότι όλα αυτά είναι αποτέλεσμα ένα σχέδιο, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ή απίθανο: και το μόνο ερώτημα που πρέπει να τεθεί είναι το εξής: ποια είναι η αιτία αυτού του σχεδίου; « Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση είναι ότι όλα έγιναν για έναν σκοπό, αν και δεν το γνωρίζουμε. τίποτα δεν γίνεται μάταια ή τυχαία. »
Ο Μαϊμωνίδης δεν πίστευε ότι το ότι το Σύμπαν είχε αρχή πρέπει να σημαίνει ότι είχε και τέλος. Το Σύμπαν θα μπορούσε να συνεχίσει για την αιωνιότητα μόλις δημιουργηθεί :
« Δεν είναι αντίθετο με τις αρχές της θρησκείας μας να υποθέτουμε ότι το Σύμπαν θα συνεχίσει να υπάρχει για πάντα […] Σύμφωνα με τη θεωρία μας, που διδάσκεται στις Γραφές, η ύπαρξη ή η μη ύπαρξη πραγμάτων εξαρτάται αποκλειστικά από τη θέληση του Θεού και όχι σταθεροί νόμοι, και επομένως δεν συνεπάγεται ότι ο Θεός πρέπει να καταστρέψει το Σύμπαν αφού το δημιούργησε από το τίποτα. Εξαρτάται από τη θέλησή Του… »
Αν και πιστεύει ότι ο Θεός δημιούργησε το σύμπαν, ο Μαϊμωνίδης επικρίνει τις προσπάθειες των mutakallimun ( παραδοσιακοί μουσουλμάνοι θεολόγοι ) να αναγάγουν την ολότητα της φυσικής τάξης σε κάποιο είδος θαύματος της θείας θέλησης. Για αυτόν, ο Θεός έχει δημιουργήσει μια φυσική τάξη που πρέπει να θαυμάζεται και να γίνεται πηγή δέους και θαυμασμού που καταλήγει να τροφοδοτεί το θρησκευτικό αίσθημα.
Κληρονομιά
Τα ραβινικά έργα και τα φιλοσοφικά κείμενα του Μαϊμωνίδη έχουν εγκωμιαστεί και αμφισβητηθεί.
Το Mishne Torah έχει γίνει το πιο πολυσυζητημένο εβραϊκό έργο από την Ταλμουδική περίοδο και έχει επίσης επηρεάσει τη χριστιανική Ευρώπη, μέσω των λατινικών μεταφράσεων που έγιναν από τον 16ο έως τον 18ο αιώνα. Ακόμη και οι σκέψεις του Ισαάκ Νεύτωνα για την ιστορία της θρησκείας επηρεάστηκαν από τη Μίσνα Τορά .
Μαζί με το Mishne Torah , ο Οδηγός για τους μπερδεμένους εξακολουθεί να μελετάται μέχρι σήμερα. Σχεδόν όλοι οι μεσαιωνικοί Εβραίοι στοχαστές επηρεάστηκαν από αυτό το κείμενο, συμπεριλαμβανομένων των Gersonides και Moses Narboni . Περισσότεροι από δώδεκα μεσαιωνικοί χριστιανοί φιλόσοφοι παραθέτουν ή δανείζονται ιδέες από τον Οδηγό , συμπεριλαμβανομένου του Θωμά Ακινάτη όταν συζητούν τη δημιουργία του κόσμου.
Οι απόψεις του Μαϊμωνίδη μερικές φορές επικρίθηκαν. Μερικοί τον επέκριναν επειδή επανερμήνευσε τις γραφικές αφηγήσεις προφητικών εμπειριών ως οράματα και όχι ως κυριολεκτικά γεγονότα και ότι έδωσε ρεαλιστικές δικαιολογίες για τις εβραϊκές εντολές.
Η Mishné Torah και ο Guide des perplexes απαγορεύτηκαν στη Γαλλία στις αρχές του 13ου αιώνα, μετά από καταγγελίες Εβραίων αντιπάλων του Μαϊμονίδη στις εκκλησιαστικές αρχές.
Τα έργα του Μαϊμωνίδη επέφεραν δύο μεταμορφώσεις στον μεσαιωνικό εβραϊκό κόσμο. Από τη μια συστηματοποίησε πολύπλοκα εβραϊκά κείμενα και πεποιθήσεις με πρωτοφανή τρόπο.
Από την άλλη πλευρά, προσπάθησε να αλλάξει τη θρησκευτική συνείδηση των Εβραίων, να τους παρακινήσει να απορρίψουν τον ανθρωπομορφισμό σε όλες τις μορφές του, συμπεριλαμβανομένων αυτών που θεωρούσε ειδωλολατρικές ερμηνείες της Τορά. Αυτή η ορθολογιστική στροφή έδωσε μια φιλοσοφική βάση στην Τορά.
Τα έργα του Μαϊμωνίδη συνεχίζουν να αποτελούν πηγή ενδιαφέροντος, μυστικοποίησης και γνώσης σήμερα. Λέγεται συχνά για τη δόξα του: «Από τον Μωυσή στον Μωυσή, κανείς δεν αναστήθηκε σαν τον Μωυσή». Δεδομένης της διαρκούς απήχησης των έργων του στους αναγνώστες όλων των θρησκειών, αυτό το ρητό έχει αποδειχτεί αληθινό.
πηγή: Middle East Eye
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου