Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι το επίκεντρο της προσοχής της Δυτικής κοινωνίας.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προϋπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν. Απαγορεύεται η αναδημοσίευση χωρίς την έγγραφη έγκριση του ηλεκτρονικού περιοδικού.
ΙΒΑΝ : GR 1502635980000240200012759-ΑΡΙΘΜΟΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΥ 0026.3598.24.0200012759 ΕUROBANK Η ΜΕ ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΗ-ΑΠΛΗ ΤΑΧΥΔΡΟΜΙΚΗ ΕΠΙΤΑΓΗ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ. EΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ : SURVIVORELLAS@GMAIL.COM KAI 6945294197. ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΨΕΙ ΟΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΔΙΚΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.
Σας ενημερώνω ότι το Mytilenepress λειτουργεί κάτω από τις πιο αντίξοες συνθήκες που έχει βρεθεί ποτέ συνάνθρωπος μας. Οι αιτίες είναι γνωστές και τα ατράνταχτα στοιχεία αναρτημένα στην προσωπική μου ιστοσελίδα και σε άλλες ιστοσελίδες. Οι παράγοντες του Διονυσιακού πολιτισμού εδώ και δεκαετίες επιχειρούν την ηθική-κοινωνική, οικονομική, βιολογική μου εξόντωση για να σταματήσω το λειτούργημα που επιτελώ. Εάν κλείσει το ηλεκτρονικό περιοδικό ειδικού σκοπού η ζημιά θα είναι τεράστια για το έθνος και όχι για το Mpress. Σας καλώ να διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρη την εργασία που ακολουθεί. Κλικ επάνω στο κόκκινο πλαίσιο.
ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΥΨΗΛΗΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑΣ ΠΟΥ ΘΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΣ ΑΡΘΡΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΙΔΙΟ ΘΕΜΑ. ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΚΟΡΥΦΑΙΕΣ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΕΣ ΤΟΥ ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΥ. ΑΝ ΕΧΟΥΝ ΑΠΟΜΕΙΝΕΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΜΕ ΗΘΙΚΗ-ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΞΙΟΠΡΠΕΕΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΛΩ ΝΑ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΟΥΝ ΤΟ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΓΕΩΠΟΛΤΙΚΗΣ-ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΥΒΡΙΔΙΚΟ ΠΟΛΕΜΟ MYTILENEPRESS. ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗΝ ΠΙΟ ΕΥΑΙΣΘΗΤΗ ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΚΑΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ ΓΙΑ ΛΟΓΟΥΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ.
Μυτιλήνη (Mytilenepress) : ΔΙΝΩ ΜΑΧΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΖΩΗ ΜΟΥ.
Όμως διέπραξαν ηθική αυτοκτονία στη Γάζα και το πιστοποιητικό θανάτου εκδόθηκε στο Ιράν.
Η συλλογική αυτοκτονία είναι πάντα ένα φρικτό θέαμα, ειδικά όταν πρόκειται για το ίδιο μας το έθνος που βυθίζεται σε τέτοια βάθη. Κι όμως, εμείς φαινόμαστε ασυγκίνητοι. Ακόμα χειρότερα, γινόμαστε ακόμη πιο απάνθρωποι, σαν η επανάληψη των πράξεών μας να ομαλοποιεί την εξαχρείωσή τους.
Η συστηματική μας απομόνωση μπροστά στο μέγεθος της διαφθοράς μας είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτη δεδομένου ότι απαιτεί διαρκές φιλτράρισμα των συγκλονιστικών εικόνων των άθλιων εγκλημάτων στα οποία είμαστε συνένοχοι. Μπορεί να υπάρχει μια αόριστη, υποσυνείδητη επίγνωση της ενοχής μας στην επιμέλεια με την οποία καταστέλλονται και τιμωρούνται οι αντιφρονούντες και οι ειλικρινείς.
Αυτή η καταστολή, μια προσβολή των υποτιθέμενων ιερών πολιτικών μας αρχών, είναι το πιο άμεσο τίμημα που πληρώνουν οι δυτικές κοινωνίες για αυτή την εξαχρείωση. Άλλες επιβλαβείς συνέπειες θα εκδηλωθούν αργότερα. Διότι η ανησυχητική αλήθεια είναι ότι η πλειοψηφία του κόσμου βλέπει τις αμαρτίες μας για αυτό που είναι και περιφρονεί τη βαθιά μας υποκρισία.
Αυτή η ιστορική πράξη αυτοτραυματισμού είναι μοναδική από δύο απόψεις. Πρώτον, δεν προκλήθηκε από κάποιο σοβαρό τραύμα, ταπείνωση ή ήττα σε ένα επικίνδυνο στοίχημα. Δεύτερον, αυτή η πράξη δεν διαπράχθηκε μεμονωμένα. Αντίθετα, ήταν το αποτέλεσμα μιας σειράς σκόπιμων αποφάσεων που έλαβαν τρεις Αμερικανοί πρόεδροι: ο Μπαράκ Ομπάμα, ο Ντόναλντ Τραμπ και ο Τζο Μπάιντεν.
Το πρώτο άνοιξε τον δρόμο στην Υεμένη, όπου οι Ηνωμένες Πολιτείες έγιναν συνένοχες στη σφαγή των Χούθι υπό την ηγεσία της Σαουδικής Αραβίας - μια άσκοπη συνεργασία της οποίας η μόνη αμερικανική δικαιολογία ήταν η επιθυμία να κερδίσουν την εύνοια του εξαιρετικά απρόβλεπτου MBS.
Ηθική και εξωτερική πολιτική
Η ηθική και η διεθνής πολιτική δεν συνδυάζονται καλά. Και για καλό λόγο. Ο πόλεμος είναι το καθοριστικό χαρακτηριστικό των σχέσεων μεταξύ κρατών. Και πόλεμος σημαίνει δολοφονία και ακρωτηριασμό ανθρώπων. Φυσικά, ο πόλεμος είναι επεισοδιακός και όχι συνεχής. Αλλά η πανταχού παρουσία καταστάσεων σύγκρουσης παραμένει το σήμα κατατεθέν των διακρατικών σχέσεων. Η βία είναι πανταχού παρούσα - στις σκέψεις, αν όχι στις πράξεις.
Ωστόσο, είμαστε όντα προικισμένα με μια έμφυτη ηθική αίσθηση - γενετική και όχι εννοιολογική - παρόλο που διαθέτουμε επίσης την έμφυτη ικανότητα να βλάπτουμε τους άλλους. Πρώτον, αυτή η αίσθηση πηγάζει από την επίγνωσή μας ότι η επιβίωση του είδους μας, σε ανταγωνισμό με άλλα είδη, συνεπάγεται μια θεμελιώδη αλληλεγγύη, ακόμη και όταν αντιμετωπίζουμε άλλους ανθρώπους - μερικές φορές βίαια. Δεύτερον, κάθε οργανωμένη κοινωνία αναπτύσσει έναν κώδικα δεοντολογίας που απαγορεύει μια ολόκληρη σειρά από ανατρεπτικές ενέργειες, με κυριότερες τις βίαιες επιθέσεις.
Στην πραγματικότητα, αυτές οι κοινωνίες επεκτείνουν τα ένστικτα και τη λογική της οικογενειακής ή φυλετικής ταυτότητας σε μια αφηρημένη ομάδα, καλύπτοντας ένα τεράστιο γενετικό φάσμα. Η κοινωνική ηθική, στην έννοια και το δόγμα της, πηγάζει από αυτά τα στοιχειώδη δεδομένα της συλλογικής ζωής.
Σε διεθνή κλίμακα, δεν υπάρχει ισοδύναμη κυβερνητική εξουσία, ούτε οργανωμένη κοινωνία και -το πιο σημαντικό- ούτε αίσθηση κοινότητας. Κατά συνέπεια, επικρατεί η λογική της ρεαλπολιτικής. Καθορίζεται δομικά, ανεξάρτητα από τους άμεσους λόγους ενός συγκεκριμένου πολέμου. Ωστόσο, ο πόλεμος, όπως και η ειρήνη, εξαρτάται από τις περιστάσεις.
Ο πόλεμος είναι ένα κοινωνικό φαινόμενο, όχι η έκφραση μιας έμφυτης ανθρώπινης τάσης για βίαιη μάχη. Η διεθνής αταξία δεν ισοδυναμεί με κατάσταση αναρχίας. Οι βίαιες συγκρούσεις δεν συμβαίνουν όπως οι μπάλες του μπιλιάρδου που συγκρούονται μετά το διάλειμμα.
Ποιος, λοιπόν, είναι ο ρόλος της ηθικής και της δεοντολογίας σε όλα αυτά;
Το ηθικό πρότυπο που εφαρμόζεται στις πολιτικές υποθέσεις διαφέρει από εκείνο που εφαρμόζεται στην ατομική συμπεριφορά. Το δεύτερο περιλαμβάνει απώτερους σκοπούς και αφηρημένους κανόνες. Το πρώτο αφήνει χώρο μόνο για μια «ηθική της ευθύνης », όπως εξήγησε ο Μαξ Βέμπερ.
Δεν υπάρχουν Δέκα Εντολές, ούτε κάποιο αντίστοιχο σε άλλες θρησκευτικές παραδόσεις, που να αποτελούν σχετικό κριτήριο για την αξιολόγηση καλής ή κακής συμπεριφοράς, και σίγουρα όχι αυτό των κοινοτήτων (κρατών) που είναι οι πρωταγωνιστές.
Οι πράξεις βίας που διαπράττονται εναντίον άλλων κοινωνιών θεωρούνται γενικά ότι απαιτούν δικαιολόγηση. Όχι πάντα, φυσικά. Στο άκρο, μπορεί κανείς να αναφέρει τους Ούννους, τους Μογγόλους, τον Ταμερλάνο και τους Ναζί, οι οποίοι ξεκίνησαν πολέμους και διέπραξαν φρικαλεότητες από απλή ιδιοτροπία ή δίψα για δόξα.
Για άλλους, η κατάκτηση ήταν δικαιολογημένη από μόνη της. Η αυτοκρατορική επέκταση στηρίζεται έμμεσα στην ιδέα ότι η ανωτερότητα, εκ φύσεως, προσδίδει νομιμότητα στην κατάκτηση. Για άλλους, η φλόγα της ιδεολογίας - θρησκευτικός φανατισμός, ένθερμος εθνοτικός ή φυλετικός εθνικισμός - υποκινεί οργανωμένη βία που στοχεύει στη διάδοση της ΑΛΗΘΕΙΑΣ ή στην εκπλήρωση του ΠΕΠΡΩΜΕΝΟΥ.
Όσο πιο αυταρχικός είναι ένας ηγέτης, τόσο λιγότερο υπόλογος είναι και τόσο λιγότερη δικαιολόγηση χρειάζεται. Κατά συνέπεια, η εξάπλωση του αλφαβητισμού και η αυξημένη ευαισθητοποίηση των μαζών (ή ενός σημαντικού μέρους τους) καθιστούν τη νομιμοποίηση ολοένα και πιο σημαντική. Η λαϊκή δημοκρατία το έχει καταστήσει αυτό επιτακτική ανάγκη.
Αυτή η ανάγκη αποδείχθηκε λιγότερο αποτρεπτική για τον πόλεμο από ό,τι είχε υποθέσει ο Εμμανουήλ Καντ, μεταξύ άλλων. Ωστόσο, η δικαιολόγηση του πολέμου βασίζεται έτσι σε ηθικές εικόνες. Όταν η αναγκαιότητα δεν είναι καθόλου προφανής - δηλαδή, όταν δεν διακυβεύεται η υπεράσπιση του εθνικού εδάφους - ο πόλεμος πρέπει να νομιμοποιείται ως «δικαίωμα».
Μια στενά συνδεδεμένη, και ακόμη πιο πιεστική, απαίτηση είναι η διεξαγωγή πολέμου κατά τρόπο συνεπή με τα γενικά ηθικά πρότυπα της κοινωνίας. Αυτό έχει αρκετές πτυχές.
Απαιτείται μια πειστική εξήγηση για να δικαιολογηθεί η είσοδος της χώρας στον πόλεμο – πρώτο σημείο . Τα μη βίαια μέσα επίλυσης των υποκείμενων συγκρούσεων πρέπει να έχουν προτεραιότητα μέχρι να αποδειχθούν αναποτελεσματικά – δεύτερο σημείο . Πρέπει να χρησιμοποιείται η ελάχιστη απαραίτητη βία – τρίτο σημείο . Τα εχθρικά στρατεύματα πρέπει να αντιμετωπίζονται ανθρώπινα, σύμφωνα με τις Συμβάσεις της Γενεύης και τους κοινωνικούς κανόνες – τέταρτο σημείο . Οι άμαχοι (άμαχοι) πρέπει να αποφεύγουν τους κινδύνους της μάχης όποτε είναι εύλογα δυνατό – πέμπτο σημείο .
Εδώ ακριβώς είναι που το ζήτημα του πολέμου και της ηθικής αποκτά ενδιαφέρον. Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας, οι πόλεμοι έφεραν αντιμέτωπους στρατούς που αποτελούνταν από κάστες πολεμιστών, «επαγγελματίες», μεταξύ τους, μαζί με εθελοντές. Το πεδίο εφαρμογής τους ήταν περιορισμένο σε χώρο και χρόνο. Οι μάχες ήταν διαλείπουσες.
Οι άμαχοι υπέφεραν κυρίως από δύο αιτίες: τη διατάραξη της φυσιολογικής ζωής των πολιτών και τις λεηλασίες. Αυτό άλλαξε με την έλευση του ολοκληρωτικού πολέμου, όπου οι πόροι ολόκληρων κοινωνιών (ανθρώπινων και οικονομικών) κινητοποιήθηκαν για τη διεξαγωγή παρατεταμένων πολέμων. Η ίδια η λογική αυτής της κατάστασης έθεσε ως στόχους τους χώρους παραγωγής και ολόκληρες πόλεις.
Η αεροπορία κατέστησε δυνατή την επίθεση εναντίον τους σε μαζική κλίμακα. Παραδείγματα περιλαμβάνουν το Ρότερνταμ, το Κόβεντρι, το Αμβούργο, τη Δρέσδη, τον βομβαρδισμό του Τόκιο και, τέλος, τη Χιροσίμα και το Ναγκασάκι. Η αδιάκριτη σφαγή εκατοντάδων χιλιάδων αμάχων που ακολούθησε δεν προκάλεσε σημαντική ηθική οργή. Ο ολοκληρωτικός πόλεμος, από την ίδια του τη φύση, περιλάμβανε τα υψηλότερα διακυβεύματα· κατά συνέπεια, όλα τα μέσα ήταν δικαιολογημένα.
Η εμπειρία του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου δεν διέλυσε την ιδέα ότι υπήρχαν «πολιτισμένοι» κανόνες στον πόλεμο που έπρεπε να γίνονται σεβαστοί. Οι Ηνωμένες Πολιτείες και άλλες δυτικές χώρες, ειδικότερα, συνέχισαν να διακηρύσσουν αρχές που απαγορεύουν τη διάπραξη φρικαλεοτήτων εναντίον αμάχων ή ανυπεράσπιστων κρατουμένων.
Αυτός ο κώδικας προϋποθέτει ότι ένας αναγνωρίσιμος στρατιώτης είναι σε θέση να αποφασίσει εάν θα βλάψει ή όχι ένα ευάλωτο άτομο στην αντίπαλη πλευρά. Στον σύγχρονο πόλεμο, ωστόσο, «ο εχθρός» είναι τις περισσότερες φορές αόρατος και ο στρατιώτης στην πλευρά μας έχει ελάχιστα περιθώρια για το πώς να ενεργήσει.
Όταν δεν πληρούνται αυτές οι προϋποθέσεις, μπορούν παρόλα αυτά να εφαρμοστούν ηθικοί κανόνες: για παράδειγμα... Μετά τη σφαγή στο Μι Λάι στο Βιετνάμ - ακόμη και αν αυτή η αναγνώριση ήρθε αργά. Είναι αλήθεια ότι πολλές φρικαλεότητες δεν αναγνωρίζονται ή αποκρύπτονται. (Επιπλέον, ο αξιωματικός που συνέταξε την πρώτη έκδοση της αρχικής έκθεσης του Αμερικανικού Στρατού για το Μι Λάι ήταν ο Ταγματάρχης Κόλιν Πάουελ - διαβόητος για την υπόθεση των «σωλήνων αλουμινίου»).
Συνολικά, έχει παρατηρηθεί αποδυνάμωση των ηθικών προτύπων και μειωμένη προθυμία για την επιβολή τους. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, αυτή η τάση έχει επιδεινωθεί σε μεγάλο βαθμό από τον πόλεμο κατά της τρομοκρατίας.
Συνδέεται με την όξυνση των εντάσεων (τη δίψα για εκδίκηση μετά την 11η Σεπτεμβρίου), τη φύση του πολέμου κατά της εξέγερσης, την αυξημένη αίσθηση ευαλωτότητας, το τέλος της υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας και την επαγγελματοποίηση των ενόπλων δυνάμεων, τη μαζική χρήση κακώς ελεγχόμενων «εργολάβων», με άλλα λόγια μισθοφόρων, και μια αδιάφορη κοινή γνώμη, απορροφημένη από την ιδιωτική της ζωή.
Τα βασανιστήρια καθιερώθηκαν ως επίσημη πολιτική της κυβέρνησης των ΗΠΑ και διατάχθηκαν από τον Λευκό Οίκο. Εφαρμόζονταν ευρέως, όχι μόνο στο Γκουαντάναμο και σε μυστικές φυλακές, αλλά και επί τόπου, αν και με πολύ λιγότερη προσοχή από τα μέσα ενημέρωσης. Οι συλλήψεις και οι κρατήσεις υπόπτων ήταν συνηθισμένες στο Αφγανιστάν. Συνέβησαν επίσης στο Ιράκ και τη Συρία, όπου οι τοπικοί σύμμαχοί μας έλαβαν την υποστήριξη των ΗΠΑ. Οι κακοποιήσεις κατά πολιτών κατά τη διάρκεια αποστολών «έρευνας, σύλληψης και καταστροφής» ήταν συχνές και παρέμειναν έτσι στο Αφγανιστάν μέχρι το τέλος της σύγκρουσης.
Τα τεράστια θύματα μεταξύ των αμάχων που προκαλούνται από τις αεροπορικές επιδρομές των ΗΠΑ και τα πυρά πυροβολικού είναι από τα πιο σοβαρά. Ορισμένες επιθέσεις, που πραγματοποιούνται από μη επανδρωμένα αεροσκάφη και αεροσκάφη εναντίον συγκροτημάτων ή ομάδων ανθρώπων, είτε αδιακρίτως είτε κατόπιν εντολής τοπικών ομάδων που επιδιώκουν τους δικούς τους στόχους (όπως η σφαγή στο νοσοκομείο της Κουντούζ), είναι αρκετά ακριβείς ώστε να εμπλέκουν μεμονωμένα θύματα και δράστες. Κανένας δεν έχει ταυτοποιηθεί ή δεν έχει οδηγηθεί στη δικαιοσύνη. Οι επιθέσεις εναντίον αστικών κέντρων, όπως αυτές που πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, είναι πολύ πιο σημαντικές.
Η αρχική επίθεση εναντίον του Ιράκ, «Σοκ και Δέος», σκότωσε χιλιάδες Ιρακινούς. Η «απελευθέρωση» της Φαλούτζα το 2004 φέρεται να είχε ως αποτέλεσμα μερικές εκατοντάδες θανάτους (χωρίς να υπολογίζονται οι τραυματίες και στις δύο περιπτώσεις). Η «απελευθέρωση» της Μοσούλης και της Ράκα απαιτούσε μαζική ανάπτυξη πυρός: 50.000 βόμβες ή βλήματα πυροβολικού έπεσαν μόνο στη Ράκα, καταστρέφοντας το 90% των κτιρίων της πόλης. Δεν υπήρχε πλέον νερό, ούτε ηλεκτρικό ρεύμα και σχεδόν καθόλου τρόφιμα.
Χιλιάδες άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους άμεσα ως αποτέλεσμα αυτών των βομβαρδισμών. Σύμφωνα με εκτιμήσεις από ουδέτερες και καλά ενημερωμένες πηγές, ο αριθμός των νεκρών θα μπορούσε να φτάσει τους 10.000 έως 20.000. Πολλοί είναι θαμμένοι κάτω από τα ερείπια, όπως στη Γάζα. Η αμερικανική κυβέρνηση αμφισβητεί αυτά τα στοιχεία. Ο επίσημος αριθμός των νεκρών, που καθυστερεί εδώ και καιρό και αναθεωρείται συνεχώς, είναι λιγότεροι από 500.
Ένας θάνατος για κάθε 100 οβίδες ή βόμβες 225 κιλών. Αυτά είναι ψέματα, φυσικά – σκόπιμα ψέματα. Έπειτα ήρθε η Υεμένη, ένα σκαλοπάτι στο δρόμο προς την κόλαση της Γάζας. Σε αυτές τις περιοχές, εκτιμήσεις από αξιόπιστους διεθνείς οργανισμούς τοποθετούν τον αριθμό των θυμάτων περίπου στον ίδιο ή και υψηλότερο από αυτόν της Παλαιστίνης.
Ισολογισμός
- Θάνατοι: 380.000 (εκτίμηση του ΟΗΕ)
- Το 70% των θυμάτων είναι παιδιά κάτω των 5 ετών (275.000)
- Περισσότεροι από 150.000 θάνατοι λόγω βίας (2014-2021) (ΟΗΕ)
- 85.000 παιδιά πέθαναν από πείνα (2015-2018) (Save the Children)
- 2,3 εκατομμύρια παιδιά υποφέρουν από οξύ υποσιτισμό και σχεδόν 400.000 παιδιά κάτω των 5 ετών διατρέχουν άμεσο κίνδυνο θανάτου (2016-2021) (UNICEF και ΠΟΥ)
- Περισσότεροι από 24.600 άνθρωποι σκοτώθηκαν από αεροπορικές επιδρομές
- 4 εκατομμύρια άνθρωποι (συμπεριλαμβανομένων 1,4 εκατομμυρίων παιδιών) εκτοπίστηκαν (2015-2020)
Το χάσμα μεταξύ της δηλωμένης δέσμευσης για ανθρώπινα πρότυπα στον πόλεμο και της πραγματικότητας των μεθόδων, των όπλων και των στόχων έχει κανονικοποιήσει τα ψέματα, την εξαπάτηση και την υποκρισία. Ομάδες συμφερόντων το αποδέχονται. Το κοινό το εξιδανικεύει. Οι ρατσιστές και οι νεοφασίστες που ξεσπούν σε συγκεντρώσεις υπέρ του Τραμπ χαίρονται.
Οι μαχητικοί ευαγγελικοί Χριστιανοί —οι οποίοι αποτελούν σημαντικό μέρος του κινήματος MAGA και ασκούν επιρροή σε όλο το πολιτικό φάσμα— είναι ιδιαίτερα ευάλωτοι στην κριτική ότι οι θρησκευτικές τους αρχές έρχονται σε αντίθεση με την πολεμική προώθηση βίαιων ενεργειών. Αυτή η κριτική πηγάζει άμεσα από την αντιληπτή αντίφαση μεταξύ των διδασκαλιών του Ιησού και των πραγματικοτήτων του κοσμικού κόσμου. Είναι από τους πιο ένθερμους και άνευ όρων υπερασπιστές του Ισραήλ και όλων των αδικημάτων του.
Για τους περισσότερους, το Βιβλίο της Αποκάλυψης, γραμμένο από τον αινιγματικό Ιωάννη της Πάτμου - τον Εβραίο Χριστιανό που διέφυγε από τις ρωμαϊκές αρχές στην Ιερουσαλήμ μετά την καταστολή της Εξέγερσης των Σεπόι - χρησιμεύει ως ηθικός οδηγός τους. Σε αυτό, περιγράφει τον Αρμαγεδδώνα με γκροτέσκες μορφές, κατά την επιστροφή του Ιησού για την Τελική Κρίση. Χωρίς να δώσει ημερομηνία, θέτει μια βασική προϋπόθεση: ο εβραϊκός λαός θα ανακαταλάμβανε τα εδάφη του Μωυσή.
Τότε αυτοί —και η υπόλοιπη ανθρωπότητα— θα είχαν μια τελευταία ευκαιρία να διακηρύξουν την πίστη τους στον Ιησού, Σωτήρα και Υιό του Θεού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τόσοι πολλοί Χριστιανοί φονταμενταλιστές υποστηρίζουν τόσο ένθερμα το Ισραήλ, παρά την αποτρόπαια μεταχείριση που υφίστανται οι Παλαιστίνιοι, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Ιησού και την βασική ανθρώπινη φύση.
Αυτό το πιστεύω πηγάζει από τη σοφιστική διατύπωση της χριστιανικής ηθικής από τον Αυγουστίνο: «Αυτό που απαιτείται εδώ δεν είναι μια σωματική πράξη, αλλά μια εσωτερική διάθεση. Η ιερή έδρα της αρετής είναι η καρδιά».
Έτσι, ένας πιστός Χριστιανός με αγνή καρδιά μπορεί να σκοτώνει και να ακρωτηριάζει κατά βούληση, παραμένοντας σε «κατάσταση χάριτος», υπό την προϋπόθεση ότι το τέλος είναι ενάρετο και βελτιώνει την κατάσταση της χριστιανικής κοινότητας ή της Εκκλησίας που την καθοδηγεί και την προστατεύει. Με λίγα λόγια, είναι λάθος να μαχαιρώνεις τον πλησίον σου με σπαθί επειδή έβλαψε το αυτοκίνητό σου με το χλοοκοπτικό του, αλλά είναι αποδεκτό να «ευχαριστείς και να βοηθάς τον εαυτό σου».
Αυτή η φόρμουλα έχει εξυπηρετήσει τα συμφέροντα των αρχηγών κρατών και του θεσμού που ισχυρίζεται ότι διαιωνίζει την αποκάλυψη ενός προφήτη που κήρυττε εναντίον της για σχεδόν 2000 χρόνια.
Ο Αυγουστίνος υποστήριζε ότι η παθητικότητα απέναντι σε μια σοβαρή αδικία που μπορούσε να διορθωθεί μόνο με βία θα ήταν αμαρτία. Η υπεράσπιση του εαυτού ή των άλλων θα μπορούσε να είναι απαραίτητη, ειδικά όταν εξουσιοδοτείται από μια νόμιμη αρχή (την Εκκλησία και τις κοσμικές εξουσίες που έχει ευλογήσει).
Όσοι διεξήγαγαν πόλεμο υπακούοντας στη θεϊκή εντολή ή σύμφωνα με τους νόμους της ενσάρκωναν τη δημόσια δικαιοσύνη ή τη σοφία της διακυβέρνησης, και με αυτή την ιδιότητα θανάτωναν τους ασεβείς. Αυτοί οι άνθρωποι δεν παραβίαζαν με κανέναν τρόπο την εντολή: «Ου φονεύσεις».
Χωρίς να αμφισβητεί τις απαραίτητες προϋποθέσεις για δικαιοσύνη στον πόλεμο, ο Αυγουστίνος παρόλα αυτά επινόησε αυτή την έκφραση στο έργο του «Η Πόλη του Θεού». Η σοφιστεία του Αυγουστίνου πρέπει να γίνει κατανοητή στο πλαίσιο της εποχής του (γύρω στο 400 μ.Χ.), όταν η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας γίνει η επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αγωνιζόταν να εδραιώσει την απόλυτη κυριαρχία της εξαλείφοντας όλους τους μη πιστούς: τους Γνωστικούς πάνω απ' όλα, τις παγανιστικές αιρέσεις και τους πεισματικά σκεπτικιστές Εβραίους.
Η προτροπή του Χριστού να «αποδίδουμε τα του Καίσαρα στον Καίσαρα και τα του Θεού στον Θεό» (Ματθαίος 22:15-22) βασιζόταν στην πίστη στην επικείμενη Τελική Κρίση. Η επ' αόριστον αναβολή της βύθισε τους Χριστιανούς σε αβεβαιότητα.
Αυτό το μήνυμα αρμονίας και ειρήνης που οδηγεί στην αιώνια λύτρωση μπορούσε να συμφιλιωθεί με τον πόλεμο και τη βία μόνο μέσω ευρηματικών σημασιολογικών ακροβατικών. Χρειάστηκαν τέσσερις αιώνες στο κοφτερό μυαλό του Αυγουστίνου για να αναπτύξει τον τύπο που ονομάζουμε «θεωρία του δίκαιου πολέμου».
Η κοινή και συμβατική ερμηνεία έχει ως εξής : «Πίστευε ότι ο μόνος δίκαιος λόγος για να διεξάγει κανείς πόλεμο ήταν η επιθυμία για ειρήνη. Δεν επιδιώκουμε την ειρήνη για να διεξάγουμε πόλεμο, αλλά διεξάγουμε πόλεμο για να έχουμε ειρήνη. Γι' αυτό, να είστε ειρηνοποιοί στους πολέμους σας, ώστε να μπορέσετε να νικήσετε εκείνους εναντίον των οποίων διεξάγετε πόλεμο και να τους οδηγήσετε στην ευημερία της ειρήνης» - ελάτε στον Ιησού.
Στην πραγματικότητα, ο Αυγουστίνος παρουσιάζεται εδώ ως ένας Γούντροου Γουίλσον. Οι βαθύτερες έννοιές του επιτρέπουν στους χριστιανούς ηγέτες, και στην ίδια την Εκκλησία, να αποστασιοποιηθούν από το κήρυγμα του Χριστού, διατηρώντας παράλληλα καθαρή συνείδηση. Ο Αυγουστίνος υποστήριξε ότι, ενώ τα άτομα δεν πρέπει να καταφεύγουν αμέσως στη βία, ο Θεός έδωσε το σπαθί στην κυβέρνηση για έναν καλό λόγο, βασισμένο στην Επιστολή προς Ρωμαίους 13:4.
Στο έργο του Contra Faustum Manichaeum, Βιβλίο 22, ενότητες 69-76, ο Αυγουστίνος υποστηρίζει ότι οι Χριστιανοί, ως μέλη μιας κυβέρνησης, δεν πρέπει να ντρέπονται να προστατεύουν την ειρήνη και να τιμωρούν το κακό όταν τους αναγκάζει η κυβέρνηση. (Ο Αυγουστίνος δήλωσε ότι αυτή ήταν μια προσωπική φιλοσοφική πεποίθηση.)
Η αδιάκοπη εκστρατεία βομβαρδισμών που διεξήγαγε η Σαουδική Αραβία επί οκτώ χρόνια εναντίον των Χούθι στην Υεμένη, η οποία μετέτρεψε τη χώρα σε πραγματικό πεδίο μάχης, δεν θα ήταν δυνατή χωρίς την άμεση και απτή συμμετοχή του Πενταγώνου. Αμερικανοί πιλότοι του αεροσκάφους ανεφοδιασμού, χωρίς το οποίο η σαουδαραβική πολεμική αεροπορία δεν θα μπορούσε να είχε φτάσει στους στόχους της στις αποστολές μετ' επιστροφής.
Η κυβέρνηση Ομπάμα παρείχε τις λεπτομερείς ηλεκτρονικές πληροφορίες που ήταν απαραίτητες για την αποστολή. Αμερικανικό στρατιωτικό προσωπικό ήταν παρόν στα ίδια τα κέντρα διοίκησης από τα οποία διεξήχθησαν οι επιχειρήσεις. Επιπλέον, η Ουάσινγκτον παρείχε ανεπιφύλακτη διπλωματική κάλυψη και δικαιολόγηση. Αυτή η πολιτική ξεκίνησε από τον Ομπάμα, συνεχίστηκε από τον Τραμπ και στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε από τον Μπάιντεν. Νομικά, είμαστε συνένοχοι πριν, κατά τη διάρκεια και μετά τα εγκλήματα της Σαουδικής Αραβίας στην Υεμένη.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες μοιράζονται με το Ισραήλ την ντροπή της αναβίωσης της παλιάς πρακτικής της δολοφονίας του ηγέτη του εχθρού, συχνά με το πρόσχημα μιας πρόσκλησης σε μια εκδήλωση. Μια συνάντηση με το δίδυμο Κούσνερ-Γουίτκοφ ή με έναν «μεσολαβητή» που έχει οριστεί από την Ιερουσαλήμ.
Ο «αποκεφαλισμός», με διάφορα μέσα και υπό διάφορες συνθήκες, υπήρξε βασικό συστατικό του προγράμματος επιθέσεων με μη επανδρωμένα αεροσκάφη των ΗΠΑ στο Αφγανιστάν, το Πακιστάν, το Ιράκ, τη Συρία, την Υεμένη, τη Σομαλία, τη Λιβύη, το Μάλι και άλλες χώρες, συμβάλλοντας έτσι σημαντικά στην de facto νομιμοποίηση των εξωδικαστικών δολοφονιών ως κοινής τακτικής εξωτερικής πολιτικής.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, αυτή η πρακτική είναι αποδεκτή ως τέτοια. Χαιρετίζεται μάλιστα από πολλούς κομάντος του Πολέμου κατά της Τρομοκρατίας ως η μόνη σημαντική συμβολή του Ομπάμα στον πόλεμο, καθώς δεν έχει ως αποτέλεσμα αμερικανικές απώλειες, καθιστώντας έτσι τη συνέχιση του πολέμου πιο αποδεκτή από την κοινή γνώμη. Οι στοχευμένες δολοφονίες αποτελούν πλέον αναπόσπαστο μέρος της στρατηγικής.
Οι Ισραηλινοί πρωτοστάτησαν σε αυτό, το έφεραν σε πρωτοφανές επίπεδο και το τελειοποίησαν. Εμείς μιμούμαστε τους Ισραηλινούς, για παράδειγμα, με την προσπάθεια της CIA να δολοφονήσει τον Βλαντιμίρ Πούτιν χρησιμοποιώντας μη επανδρωμένα αεροσκάφη προγραμματισμένα και πιλοταρισμένα από Αμερικανούς αξιωματικούς. Θα ακολουθήσουν και άλλοι. Η αμερικανική επιρροή διαμορφώνει τις τάσεις, κυρίως με την υποστήριξη ισραηλινών πρωτοβουλιών. Οι λεηλασίες σημαίνουν ότι η αναστολή θα αποδυναμωθεί σχεδόν παντού και ο αριθμός των ανθρώπων που θα στοχοποιηθούν θα αυξηθεί. Εξ ου και οι περιπτώσεις του Ιράν, του Λιβάνου και της Συρίας.
Η πρακτική της εξάλειψης του αρχηγού του εχθρού έχει βαθιές ιστορικές ρίζες. Στην εποχή των βασιλιάδων και των αυτοκρατόρων, η ιδέα του αποκεφαλισμού της αντιπολίτευσης ήταν δελεαστική. Γενικά, ήταν μια μάταιη ελπίδα. Ο εχθρός ήταν απρόσιτος. Επιπλέον, υπήρχε πάντα μια κάποια απροθυμία, καθώς η προοπτική παρόμοιων αντιποίνων ήταν δυσάρεστη.
Η ευκαιρία προέκυψε όταν ένας γενναίος ηγέτης ανέλαβε τη διοίκηση των στρατευμάτων του στη μάχη - όπως ο Μέγας Αλέξανδρος και πολλοί άλλοι. Τα χρονικά είναι γεμάτα ιστορίες για στρατούς που διασκορπίστηκαν και τράπηκαν σε φυγή όταν ο πρωτοπαλίκαρός τους σκοτώθηκε ή αδυνατούσε να πολεμήσει.
Στον σύγχρονο πόλεμο, είναι γενικά αποδεκτό ότι κανένας ηγέτης δεν είναι απαραίτητος - και σίγουρα όχι οι στρατηγοί. Πάρτε για παράδειγμα το Αφγανιστάν, όπου η παρέλαση των Αμερικανών διοικητών περιελάμβανε 18 ονόματα, όχι λόγω φθοράς, αλλά μάλλον κάποιου περίεργου τελετουργικού εναλλαγής. Σε κάθε περίπτωση, αποδείχθηκε ένας εντελώς άσχετος παράγοντας - όπως ακριβώς και η ταυτότητα του μάνατζερ των Pittsburgh Pirates.
Τα ρομπότ θα μπορούσαν να τα είχαν καταφέρει εξίσου καλά —ή εξίσου άσχημα. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, εξαιρετικά ισχυροί πολιτικοί ηγέτες μπορούσαν να κάνουν τη διαφορά: ο Χίτλερ, ο Στάλιν, ο Ρούσβελτ, ο Τσώρτσιλ— όπως και οι στρατηγοί, ιδιαίτερα οι Γερμανοί και οι Σοβιετικοί διοικητές. Η χρήση μαζικών δολοφονιών για τη μείωση των τάξεων των ηγετών του εχθρού ήταν μια άνευ προηγουμένου πρακτική.
Αυτή η καινοτόμος ιδέα προέκυψε από αμέτρητες σκέψεις σχετικά με τον τρόπο καταστολής των επαναστατικών κινημάτων, ιδίως των τζιχαντιστικών κινημάτων ισλαμιστικής έμπνευσης. Η αποτελεσματικότητά της παραμένει αδύνατο να μετρηθεί μέχρι σήμερα. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι ποτέ πριν στην ιστορία του πολέμου μια μαχητική δύναμη δεν είχε τόσους πολλούς διοικητές και υποδιοικητές (αξιωματούχους), ταμίες και αρχηγούς προπαγάνδας σε λίστες επιθέσεων.
Η αμερικανική ηθική είναι μερικές φορές παράξενη και μυστηριώδης.
Το απόλυτο παράδοξο: αν οι παλαιολιθικοί πρόγονοί μας μεταφερόντουσαν στον σημερινό κόσμο, θα έμεναν έκπληκτοι όχι μόνο από τα τεχνολογικά μας θαύματα και την υλική μας αφθονία, αλλά και από την ευκολία με την οποία σκοτώνουμε ο ένας τον άλλον μαζικά.
Η ηθική εξακολουθεί να έχει σημασία για το αμερικανικό κοινό. Ή τουλάχιστον, η εμφάνιση της ηθικής. Και αυτό ισχύει παρόλο που η χώρα έχει εμπλακεί στο παιχνίδι της πολιτικής ισχύος, όπως οι περισσότερες άλλες, παρόλο που έχει υιοθετήσει μια στρατηγική παγκόσμιας κυριαρχίας – με βίαια και καταναγκαστικά μέσα όσο και με ειρηνικά.
Παραμένουν προσηλωμένοι στην πεποίθηση ότι είμαστε ένας ηθικός λαός, ένα ηθικό έθνος που ακολουθεί το μονοπάτι της δικαιοσύνης στον κόσμο. «Όταν πρέπει να επικρατήσουμε, είναι για τον δίκαιο σκοπό μας· ας είναι το σύνθημά μας: Στον Θεό εμπιστευόμαστε».
Κάποιοι αναγνωρίζουν μικρές αποκλίσεις. Οι περισσότεροι δεν φτάνουν καν τόσο μακριά. Χιροσίμα/Ναγκασάκι; «Δεν είχαμε άλλη επιλογή—ήμασταν αυτοί ή εμείς (εκατοντάδες χιλιάδες Αμερικανοί στρατιώτες σκοτώθηκαν στην πεδιάδα Χονσού).» Βιετνάμ; Να το σβήσουμε από το βιβλίο της εθνικής μνήμης.
Η παράνομη εισβολή στο Ιράκ ή η 11η Σεπτεμβρίου – «μας παρεξήγησαν». Γκουαντάναμο; Βασανιστήρια; «Πρέπει να προστατεύσουμε τους εαυτούς μας». Ράκα; «Ποιος είναι αυτός;» Η γενοκτονία στην Υεμένη; «Δεν ήταν και η βομβιστική επίθεση στον Μαραθώνιο της Βοστώνης γενοκτονία;» Ο ιμπεριαλισμός; «Είμαστε περικυκλωμένοι από εχθρούς που επιδιώκουν να μας εξοντώσουν: Ρωσία, Ιράν, Βόρεια Κορέα, Κίνα, Βενεζουέλα, Πακιστάν, Μεξικό, Ονδούρα» (ελέγξτε την καθημερινή σας πηγή ειδήσεων για τις τελευταίες προσθήκες στη λίστα).
ΓΑΖΑ: ένα εμπόδιο της λιτότητας, η αναζωπύρωση του λυσσαλέου ρατσισμού, η αποπροσωποποίηση του πολέμου και της διαφθοράς, και η τύφλωση των ηγετών που επιτρέπουν στον εαυτό τους να χειραγωγείται από εξαγριωμένους φανατικούς, αντλώντας την έμπνευσή τους για το απόλυτο κακό από τις πιο μακάβριες σελίδες της Παλαιάς Διαθήκης.
«Στην πραγματικότητα, τα είδωλα που τόσο αγαπούσα
αμαύρωσαν την εικόνα μου στα μάτια των ανθρώπων,
έπνιξαν την τιμή μου σε ένα ρηχό κύπελλο
και πούλησαν τη φήμη μου για ένα τραγούδι.»
Πηγή: Consortium News
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: