Η λεγόμενη «ρεαλιστική» αντίληψη των διεθνών σχέσεων υποστηρίζει ότι οι συγκρούσεις προκύπτουν πάντα από τις εξωτερικές σχέσεις μεταξύ κρατών.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προύπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν.
ΙΒΑΝ : GR 1502635980000240200012759-ΑΡΙΘΜΟΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΥ 0026.3598.24.0200012759 ΕUROBANK Η ΜΕ ΤΗΛΕΦΩΝΙΚΗ-ΑΠΛΗ ΤΑΧΥΔΡΟΜΙΚΗ ΕΠΙΤΑΓΗ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ. EΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ : SURVIVORELLAS@GMAIL.COM KAI 6945294197. ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΑΚΟΨΕΙ ΟΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΔΙΚΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.
Σας ενημερώνω ότι το Mytilenepress λειτουργεί κάτω από τις πιο αντίξοες συνθήκες που έχει βρεθεί ποτέ συνάνθρωπος μας. Οι αιτίες είναι γνωστές και τα ατράνταχτα στοιχεία αναρτημένα στην προσωπική μου ιστοσελίδα και σε άλλες ιστοσελίδες. Οι παράγοντες του Διονυσιακού πολιτισμού εδώ και δεκαετίες επιχειρούν την ηθική-κοινωνική, οικονομική, βιολογική μου εξόντωση για να σταματήσω το λειτούργημα που επιτελώ. Εάν κλείσει το ηλεκτρονικό περιοδικό ειδικού σκοπού η ζημιά θα είναι τεράστια για το έθνος και όχι για το Mpress. Σας καλώ να διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρη την εργασία που ακολουθεί. Κλικ επάνω στο κόκκινο πλαίσιο.
ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΥΨΗΛΗΣ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑΣ ΠΟΥ ΘΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΔΥΑΣΜΟΣ ΤΡΙΩΝ ΑΡΘΡΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΙΔΙΟ ΘΕΜΑ. ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΚΟΡΥΦΑΙΕΣ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΕΣ ΤΟΥ ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΥ. ΑΝ ΕΧΟΥΝ ΑΠΟΜΕΙΝΕΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΜΕ ΗΘΙΚΗ-ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΞΙΟΠΡΠΕΕΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΛΩ ΝΑ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΟΥΝ ΤΟ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΓΕΩΠΟΛΤΙΚΗΣ-ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΥΒΡΙΔΙΚΟ ΠΟΛΕΜΟ MYTILENEPRESS. ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗΝ ΠΙΟ ΕΥΑΙΣΘΗΤΗ ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΚΑΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ ΓΙΑ ΛΟΓΟΥΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ.
Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, οι επαναλαμβανόμενες αντιπαραθέσεις τους πηγάζουν από το γεγονός ότι κάθε κράτος καταλαμβάνει έναν χώρο διακριτό από άλλους χώρους και ότι αναπόφευκτες τριβές συμβαίνουν στα κοινά σύνορα αυτών των διαφορετικών χώρων. Ο πόλεμος μεταξύ εθνών θα είχε επομένως κυρίως εξωτερικές και όχι εσωτερικές αιτίες.
Δεδομένου ότι κάθε δύναμη τείνει να εγκαθιδρύει τη δική της σφαίρα επιρροής, ο ανταγωνισμός μεταξύ των δυνάμεων θα οδηγούσε αναπόφευκτα σε ένοπλη σύγκρουση αργά ή γρήγορα. Δεδομένου ότι ο άνθρωπος είναι «λύκος για τον άνθρωπο», η απειλή του πολέμου θα ήταν πάντα παρούσα, ανεξάρτητα από τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά των διαφόρων εθνών. Η διεθνής σύγκρουση θα ήταν εγγενής στην παγκόσμια τάξη, ακριβώς λόγω της εγγενώς συγκρουσιακής πολλαπλότητας των εθνών.
Αλλά ισχύει πράγματι αυτό; Αντέχει μια τέτοια ιδέα στον έλεγχο της ιστορικής πραγματικότητας; Φαίνεται μάλλον ότι γενικεύει βιαστικά, παρεκτείνοντας τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ορισμένων ιστορικών περιπτώσεων. Οι δυτικές χώρες και η Αυτοκρατορική Ιαπωνία, για παράδειγμα, είχαν μια σαφή τάση τον 19ο και 20ό αιώνα να κατακτούν ξένες χώρες με τη βία, προκειμένου να χτίσουν μια αποικιακή αυτοκρατορία.
Αυτός ο ιδιαίτερα επιθετικός στρατιωτικός επεκτατισμός είχε δύο ουσιώδη χαρακτηριστικά: χρησιμοποιώντας ωμή βία, συνοδευόταν από μεγάλης κλίμακας σφαγές πληθυσμών και βασιζόταν ρητά σε μια ρατσιστική ιδεολογία που καθιέρωσε το κατακτητικό έθνος ως έναν βιολογικά και πολιτισμικά ανώτερο λαό.
Αν η ιδέα ότι κάθε δύναμη επιδιώκει να κυριαρχήσει στους γείτονές της ήταν αληθινή, η Δύση και η Ιαπωνία δεν θα ήταν οι μόνες που είχαν αναλάβει τέτοιες κατακτήσεις σε παγκόσμια κλίμακα. Πολλά άλλα έθνη, που ανήκουν σε άλλες πολιτισμικές σφαίρες, θα είχαν διεκδικήσει, παρόμοια με αυτή του «πολιτισμένου λευκού ανθρώπου» ή της «αυτοκρατορίας του ανατέλλοντος ηλίου», να ασκήσουν την κυριαρχία τους πάνω στους άλλους.
Αλλά αυτά τα έθνη δεν δημιουργήθηκαν ποτέ πουθενά, και η ιδέα ότι οι διεθνείς συγκρούσεις προκύπτουν από μια καθολική τάση προς αντιπαράθεση μεταξύ γειτόνων δεν αντέχει σε έλεγχο. Μακράν του να είναι αποτέλεσμα αμετάβλητων αιτιών, ο σύγχρονος πόλεμος του 19ου και 20ού αιώνα προήλθε κυρίως από τις κυρίαρχες παρορμήσεις του δυτικού και του ιαπωνικού ιμπεριαλισμού. Και, μακρυά από το να αντιπροσωπεύουν έναν αντικειμενικό νόμο της ιστορίας, αυτές οι κυρίαρχες παρορμήσεις αντανακλούσαν κυρίως τις παραληρηματικές υπερβολές ενός καπιταλισμού που είχε φτάσει στο «ανώτατο στάδιο» του.
Αχώριστη από τον σύγχρονο ιμπεριαλισμό, η πραγματική φύση των διεθνών συγκρούσεων των τελευταίων δύο αιώνων γίνεται σαφής όταν συγκρίνουμε την Κίνα και την Ιαπωνία. Ενώ η Ιαπωνία, από τα τέλη του 19ου αιώνα και μετά, ξεκίνησε μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία κατακτήσεων, συνοδευόμενη από σφαγές που διαπράχθηκαν εναντίον ασιατικών πληθυσμών, αλλά και εναντίον Ευρωπαίων κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η Κίνα, αντίθετα, αν λάβουμε υπόψη την ιστορία της και όχι μόνο την πρόσφατη ιστορία των τελευταίων δύο αιώνων, δεν επιδίωξε ποτέ να κατακτήσει εδάφη εκτός της πολιτισμικής της σφαίρας. Σε όλη τη μακρά ιστορία τους, οι πόλεμοι που διεξήγαγαν οι κινεζικές αυτοκρατορίες είχαν ως κύριο στόχο τη διατήρηση ή την αποκατάσταση της ενότητας της χώρας, η οποία απειλούνταν συνεχώς από τις εισβολές νομαδικών λαών.
Αυτή η ιδέα, ωστόσο, αντιμετωπίζει μια αντίρρηση που ακούγεται μερικές φορές στη Δύση, δηλαδή ότι οι Κινέζοι εφάρμοσαν επίσης αποικιοκρατία και ιμπεριαλισμό, καθώς « κατέκτησαν εδάφη που δεν ήταν αρχικά κινεζικά εδάφη », όπως η Μογγολία, η Μαντζουρία, το Σιντσιάνγκ, το Θιβέτ και το νησί της Ταϊβάν. Αυτό, ωστόσο, παραβλέπει το γεγονός ότι αυτά τα εδάφη ενσωματώθηκαν στην κινεζική αυτοκρατορία πριν από πολύ καιρό, ακόμη και αν η πολιτική εξουσία της Κίνας δεν ασκήθηκε εκεί συνεχώς για δύο χιλιάδες χρόνια.
Εν ολίγοις, δεν ισχύει πλέον ότι η πολιτική εξουσία της Γαλλίας ασκείται συνεχώς σε όλες τις επαρχίες της από την εποχή των Μεροβίγγειων! Δεδομένου ότι οι Χαν εγκαθίδρυσαν προτεκτοράτο πάνω από το Σιντζιάνγκ πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, οι Κινέζοι δεν δυσκολεύονται να αποδείξουν τον μακροχρόνιο ισχυρισμό τους. Το γεγονός ότι οι πληθυσμοί των απομακρυσμένων περιοχών όπως το Σιντζιάνγκ αποτελούν εθνοτικές μειονότητες είναι άσχετο, καθώς η Κίνα δεν έχει ποτέ αυτοπροσδιοριστεί με βάση εθνοτικά, αλλά μάλλον πολιτισμικά κριτήρια.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ τον 17ο και 18ο αιώνα, η επιτυχία των μεγάλων βασιλειών των Κανγκσί και Τσιανλόνγκ απέδειξε την ικανότητα της δυναστείας Μαντζουριανής καταγωγής να αφομοιώσει με επιτυχία τον κινεζικό πολιτισμό και να παράσχει σταθερότητα στο αυτοκρατορικό κράτος. Η κινεζική αυτοκρατορία έφτασε στο εδαφικό της απόγειο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καλύπτοντας εύκολα τη Μογγολία, τη Μαντζουρία, το Θιβέτ, το Σιντσιάνγκ και την Ταϊβάν.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορική κληρονομιά της δυναστείας Τσινγκ αγκαλιάστηκε από τους επαναστάτες του 1911, οι οποίοι, υπό τη σημαία της Δημοκρατίας που ανακηρύχθηκε το 1912, υιοθέτησαν την ενοποιητική αρχή του μοναρχικού καθεστώτος. Το διάταγμα που διακήρυττε την παραίτηση του τελευταίου αυτοκράτορα Τσινγκ το 1911 ζητούσε τη « διατήρηση του μοντέλου των πέντε εθνών: Μαντσού, Χαν, Μογγόλων, Χούι και Θιβετιανών ». Το 1912, με τη δημιουργία της Δημοκρατίας της Κίνας, ο Σουν Γιατ-σεν, τότε υπηρεσιακός πρόεδρος, δεσμεύτηκε επίσης να « ενοποιήσει την κινεζική επικράτεια συνδυάζοντας τα εδάφη των Χαν, των Μαντσού, των Μογγόλων και των Θιβετιανών σε ένα ενιαίο κράτος ».
Από την Αυτοκρατορία Τσινγκ μέχρι τη νεαρή Δημοκρατία που ιδρύθηκε από επαναστατικούς ηγέτες, η μεταβίβαση της εξουσίας συνοδεύτηκε από μια ιδιαίτερη ευθύνη: τη διατήρηση της εδαφικής ακεραιότητας της Κίνας και της ενότητας των εθνοτικών της ομάδων. Κληρονομώντας αυτήν την κληρονομιά, ο Σουν Γιατ-σεν και οι διάδοχοί του θα αγωνίζονταν, με κόστος αμέτρητες δυσκολίες, να διατηρήσουν τα επιτεύγματα της εξαιρετικής πολιτιστικής ανταλλαγής που έχει σφυρηλατήσει την κινεζική ταυτότητα εδώ και χιλιετίες και που εξακολουθεί να αποτελεί το θεμέλιο της ενότητάς της.
Ανεξάρτητα από την εθνική τους καταγωγή, οι διαδοχικές δυναστείες άντλησαν τη νομιμότητά τους από τις κινεζικές κοσμολογικές και πολιτικές πεποιθήσεις. Μέσω της αφομοίωσης αυτού του πολιτισμού από τις άρχουσες ελίτ, κάθε δυναστεία μπόρεσε να εδραιώσει την πολιτική της θέση και να εξασφαλίσει τη μακροζωία της. Το ρεπουμπλικανικό καθεστώς επανέλαβε αυτήν την ενοποιητική αρχή εκδημοκρατίζοντάς την, και αυτή η διαδικασία έφτασε στην πραγματική της κορύφωση με τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, η οποία ανακηρύχθηκε την 1η Οκτωβρίου 1949.
Επιτυγχάνοντας ενότητα στην ποικιλομορφία εντός των συνόρων του, το κινεζικό μοντέλο, επιπλέον, ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι είναι εξαγώγιμο πέρα από την πολιτισμική του σφαίρα, δηλαδή τον «Κινικοποιημένο» ή «Κομφουκιανό» κόσμο. Από την αρχαιότητα, η απεραντοσύνη της κινεζικής επικράτειας έχει καλλιεργήσει μια αναπαράσταση της Κίνας ως μεσαίας χώρας, ενός συγκεκριμένου τόπου προικισμένου με πρωτότυπα χαρακτηριστικά.
Αλλά αν μια τέτοια αντίληψη επιβιώνει στο επίσημο όνομα της Κίνας, αυτό δεν σημαίνει ότι οι Κινέζοι φαντάζονται τους εαυτούς τους να βρίσκονται στο κέντρο του κόσμου. Σε αντίθεση με ό,τι ισχυρίζεται κάποια ορθοδοξία, αυτή η φαντασιακή κεντρικότητα δεν καθιερώνει κανένα εξαιρετικό καθεστώς και δεν νομιμοποιεί καμία αξίωση υπεροχής. Είναι συνώνυμη με την αναπαράσταση ενός πλουραλιστικού κόσμου και μιας σύνθετης ανθρωπότητας, επί της οποίας καμία δύναμη δεν έχει το δικαίωμα να διεκδικήσει ηγεμονική ηγεσία.
Αυτή η αντίληψη εξηγεί τη στάση της Κίνας στη διεθνή σκηνή όταν υπερασπίζεται τον σεβασμό της εθνικής κυριαρχίας, αντιτίθεται σε κάθε μορφή παρέμβασης και υποστηρίζει μια πολυμερή προσέγγιση στα παγκόσμια προβλήματα. Το να λέμε ότι η Κίνα θέλει να αποικίσει τον κόσμο, όπως επαναλαμβάνουν ορισμένοι Δυτικοί, είναι εξίσου παράλογο με το να την κατηγορούμε ότι θέλει να εξάγει το μοντέλο της.
Αν μια ενωμένη Κίνα απέχει από τον πόλεμο και τις παρεμβάσεις, αυτό συμβαίνει λόγω ενός κοσμολογικού καθεστώτος του οποίου η προνομιακή θέση συνεπάγεται μια υπόσχεση ακίνδυνης μεταχείρισης άλλων εθνών. Αυτό συμβαίνει επειδή η θεμελιώδης φύση της απαγορεύει το είδος του ιμπεριαλισμού που είναι τόσο συνηθισμένο μεταξύ των δυτικών δυνάμεων. Ως ο ακρογωνιαίος λίθος του κατοικημένου κόσμου, το Μέσο Βασίλειο θα καταδικαζόταν σε διάλυση αν διαλυόταν στο περιθώριο. Θα κινδύνευε να διαλυθεί σε άμορφη κατάσταση αν εγκατέλειπε τα οφέλη μιας ειρήνης που κερδήθηκε με κόπο.
Σε αντίθεση με την Κίνα, και επιδιώκοντας να μιμηθεί τη Δύση, η σύγχρονη Ιαπωνία ξεκίνησε έναν καταστροφικό πόλεμο που την βύθισε στην καταστροφή. Παρόλο που είχε βασιστεί σε μεγάλο βαθμό στο κινεζικό μοντέλο για αιώνες, ο εκσυγχρονισμός της εποχής Meiji, που ξεκίνησε το 1868, τροφοδότησε τις απεριόριστες φιλοδοξίες μιας κατακτητικής αυτοκρατορίας. Υπό την επίδραση του κοινωνικού Δαρβινισμού, διαδόθηκε η ιδέα ότι η προηγμένη θέση της Ιαπωνίας στην πορεία προς τον πολιτισμό της απέδιδε μια ιδιαίτερη ευθύνη απέναντι στους λιγότερο ανεπτυγμένους γείτονές της.
Η Κορέα, και σύντομα η Κίνα, προορίζονταν έτσι για την αυστηρή κηδεμονία του αυτοκρατορικού προστάτη. « Η λαμπρή νησιωτική αυτοκρατορία, έχοντας τελειοποιήσει τον πολιτισμό της πριν από τις άλλες χώρες της Ασίας, πρέπει να εκπληρώσει το εξαιρετικά βαρύνον έργο της καθοδήγησης της αφύπνισής τους », επιβεβαίωνε το νέο δόγμα. Η Ιαπωνία πρέπει να « αναγνωρίσει αυτό το κάλεσμα που της έχει δοθεί από τον ουρανό » και να « ενώσει τους λαούς της Ασίας υπό την ηγεσία της », γιατί « η Ιαπωνία, και μόνο η Ιαπωνία, είναι ικανή να τους οδηγήσει στη νίκη ».
Αυτή η εθνική υπερηφάνεια, που καλλιεργήθηκε από τις ιαπωνικές ελίτ από τα τέλη του 19ου αιώνα και μετά, ήταν που δικαιολόγησε την επανειλημμένη επιθετικότητα εναντίον της Κίνας και της Κορέας, και αργότερα εναντίον μεγάλου μέρους της Ασίας. Για την εθνικιστική ιδεολογία, η λέξη kokutai τότε υποδήλωνε την εθνική ιδιαιτερότητα μιας αυτοκρατορικής δυναστείας που κυβέρνησε τη χώρα «από αμνημονεύτων χρόνων και για πάντα».
Ο ιαπωνικός εθνικισμός στηρίζεται στην ιδέα μιας ιστορικής συνέχειας, απόλυτα ομοιογενούς από την αρχή της, που συνδέει έναν εθνικά καθαρό λαό με τους θεϊκούς προγόνους του. Μυθική από την ίδρυσή της, η Ιαπωνία υποτίθεται ότι βίωσε μια γραμμική ιστορία δύο χιλιάδων ετών, με τον θεοποιημένο αυτοκράτορα να ενσαρκώνει αυτή την τρομερή συνέχεια ενός κοινωνικού συστήματος που θεωρείται άψογο.
Έτσι, η Αυτοκρατορική Ιαπωνία καυχιόταν για έναν πολιτισμό εντελώς πρωτότυπο και απόλυτα ανώτερο από αυτόν των γειτόνων της. Η νησιωτική της φύση, που της προσέφερε φυσική προστασία, φαινόταν να επιβεβαιώνει, μέσω της γεωγραφίας, ένα είδος ιστορικού προορισμού να κυριαρχήσει σε όλη την Ασία. Ο αυτοκράτορας, όντας θεϊκή εκδήλωση αφού καταγόταν από τους θεούς, πίστευε ότι η οικοδόμηση μιας «Μεγάλης Ιαπωνικής Αυτοκρατορίας» θα αποκαθιστούσε τη φυσική τάξη και θα εγγυόταν την παγκόσμια ειρήνη.
Για τους εθνικιστές, ο ιαπωνικός επεκτατισμός ήταν το ευγενές ιδανικό, το καθήκον του αυτοκράτορα: να ενώσει ολόκληρο τον κόσμο υπό την κυριαρχία ενός μόνο κυρίαρχου, του ίδιου του, του αυτοκράτορα της Μεγάλης Ιαπωνίας. Αυτό συνοψίζει η έκφραση «οκτώ κατευθύνσεις, μία στέγη», δανεισμένη από τις αυτοκρατορικές μυθολογίες του 11ου αιώνα και η οποία θα γινόταν πολύ δημοφιλής στις δεκαετίες του 1930 και του 1940 για να δηλώσει την εδαφική κυριαρχία της αυτοκρατορικής Ιαπωνίας επί των γειτονικών εδαφών.
Αν η Κίνα και η Ιαπωνία δεν έχουν μοιραστεί το ίδιο ιστορικό πεπρωμένο, αυτό συμβαίνει ακριβώς επειδή οι ιδρυτικές αρχές των δύο εθνών είναι διαμετρικά αντίθετες. Η Κίνα είναι ένα τεράστιο, πολυεθνικό, ηπειρωτικό κράτος, που ενδιαφέρεται πρωτίστως για την ενότητά της και σέβεται την κυριαρχία των γειτόνων της. Με την πάροδο του χρόνου, έχει αυτοπροσδιοριστεί μέσω του πολιτισμού της, ιδίως του συστήματος γραφής της, η επιρροή του οποίου έχει αναδιαμορφώσει τα περιγράμματα μιας περιφερειακής πολιτισμικής αυτοκρατορίας, λαμβάνοντας υπόψη την εσωτερική της ισορροπία και την εξωτερική της ασφάλεια.
Αν οι Κινέζοι πολέμησαν για τόσο καιρό, ήταν για να επιτύχουν την πολιτική τους ενότητα και όχι για να καταλάβουν ξένες χώρες με τη βία. Δεν είναι εξοικειωμένοι με τους κατακτητικούς πολέμους μακριά από τα σύνορά τους και δεν αναγνωρίζουν την κυριαρχική παρόρμηση που έχει οδηγήσει τους Δυτικούς και τους Ιάπωνες, εδώ και δύο αιώνες, να διαπράξουν τις χειρότερες φρικαλεότητες.
Μια καρικατούρα της Δύσης, η μιλιταριστική Ιαπωνία επιδίωξε να χτίσει μια αποικιακή αυτοκρατορία στην Ασία, χρησιμοποιώντας ωμή βία στο όνομα μιας υποτιθέμενης εθνικής ανωτερότητας θεϊκής προέλευσης. Όλοι γνωρίζουν πώς τελείωσε αυτή η αιματηρή περιπέτεια. Δεδομένου ότι η ιστορία δεν επαναλαμβάνεται, οι σημερινοί ηγέτες της Ιαπωνίας θα έπρεπε να αναλογιστούν τα μαθήματά της.
Πηγή: Μπρούνο Γκιγκέ
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: