Το 1853, όταν ξέσπασε ο Κριμαϊκός Πόλεμος μεταξύ της Ρωσίας και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η τελευταία σώθηκε από το Ηνωμένο Βασίλειο και τη Γαλλία.
Είκοσι χρόνια αργότερα, ο τσάρος Αλέξανδρος Β', προστάτης των καταπιεσμένων Σέρβων και Βούλγαρων Χριστιανών, πήγε ξανά στον πόλεμο κατά των Οθωμανών. Με τους Ρώσους στις πύλες της Κωνσταντινούπολης/Κωνσταντινούπολης, οι Οθωμανοί αναγκάστηκαν να αποδεχτούν τη δημιουργία των αυτόνομων ηγεμονιών της Βουλγαρίας, της Σερβίας και της Ρουμανίας, με τη Συνθήκη του Αγίου Στεφάνου. Οι Βρετανοί δεν αρκέστηκαν σε αυτή τη συνθήκη και μαζί με την Αυστροουγγαρία συγκάλεσε το Συνέδριο του Βερολίνου (1878) το οποίο ακύρωσε τη συνθήκη. Οι ρωσικές κατακτήσεις ξαναρχίζουν, η Αρμενία και η Βουλγαρία επιστρέφονται σε μεγάλο βαθμό στην Οθωμανική Αυτοκρατορία και τα Βαλκάνια κατακερματίζονται σε ετερογενή και αντιμαχόμενα κράτη. Αυτή η «βαλκανοποίηση» προκάλεσε εθνικιστική δυσαρέσκεια που θα πυροδοτούσε τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Ο κύριος στόχος της Συνθήκης του Βερολίνου ήταν να σωθεί ό,τι μπορούσε να σωθεί από την αποδυνάμωση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας προκειμένου να αντιμετωπιστεί η ρωσική πανσλαβική επέκταση. Η Αγγλία, ζηλεύοντας τη ναυτική της υπεροχή, ήθελε να εμποδίσει τη Ρωσία να πλησιάσει τον Βόσπορο. Παραχωρήθηκε στους Βρετανούς το δικαίωμα να χρησιμοποιούν την Κύπρο ως ναυτική βάση, ενώ παρακολουθούσαν και τη Διώρυγα του Σουέζ. Ήταν η αρχή του βρετανικού «Μεγάλου Παιχνιδιού» για την αποικιακή κυριαρχία στην Ασία και τον περιορισμό της Ρωσίας, που οδήγησε κυρίως στη δημιουργία του Αφγανιστάν ως ουδέτερου κράτους.
Υπάρχουν διάφοροι τρόποι ερμηνείας αυτού του τμήματος της ιστορίας, το οποίο περιέχει τους σπόρους όλων των τραγωδιών του 20ου αιώνα («ο εβραϊκός αιώνας» σύμφωνα με τον Yuri Slezkine). . Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τις δυνάμεις που διαμόρφωσαν την ιστορία αυτή την κρίσιμη στιγμή. Αλλά τελικά, η ιστορία φτιάχνεται από άντρες και μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με τον εντοπισμό των βασικών παικτών και των κινήτρων τους: απλά δεν μπορείς να καταλάβεις τον πόλεμο του Βιετνάμ χωρίς να σκάψεις στη νοοτροπία του Τζόνσον ή του Κίσινγκερ. Από τους υποκινητές της Συνθήκης του Βερολίνου ξεχωρίζει ένα όνομα:Benjamin Disraeli(1804-1881), Πρωθυπουργός της Βασίλισσας Βικτώριας από το 1868 έως το 1869, μετά από το 1874 έως το 1880. Ο Ντισραέλι είναι επίσης ο άνθρωπος που κατέστησε δυνατή την ανάληψη του ελέγχου το κανάλι του Σουέζ από την Αγγλία το 1875, με χρηματοδότηση από τον φίλο τουLionel de Rothschild, γιο τουNathan Mayer– μια κίνηση που παγίωσε τον έλεγχο των Rothschild στην Τράπεζα της Αγγλίας.
Ο Ντισραέλι είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα περίπτωση, γιατί ήταν ταυτόχρονα ένας σημαντικός Βρετανός πολιτικός κατά τη διάρκεια της παγκόσμιας ηγεμονίας της Βρετανίας και ένας μυθιστοριογράφος που χρησιμοποίησε τους φανταστικούς χαρακτήρες του για να εκφράσει τις ειλικρινείς σκέψεις του διατηρώντας παράλληλα ένα είδος «εύλογης άρνησης» (σύμφωνα με τη Σιδώνια που μιλά για αυτό, όχι εγώ!). Έχουμε λοιπόν τη μοναδική ευκαιρία να διαβάσουμε ανάμεσα στις γραμμές τα αληθινά κίνητρα αυτού του ανθρώπου στην πολιτική. Φανταστείτε αν ο Κίσινγκερ είχε γράψει μυθιστορήματα με κεντρικό χαρακτήρα που ήταν Εβραίος που διηύθυνε την εξωτερική και στρατιωτική πολιτική της αυτοκρατορίας, ενώ ήταν στενός φίλος του πλουσιότερου Εβραίου τραπεζίτη.
Ο Ντισραέλι έχει αποδοθεί ως ο πραγματικός εφευρέτης της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, καθώς ήταν αυτός που έβαλε τη Βασίλισσα Βικτώρια να ανακηρυχτεί αυτοκράτειρα της Ινδίας από το Κοινοβούλιο, με τον νόμο περί βασιλικών τίτλων του 1876 (κάτω, μια γελοιογραφία που απεικονίζει τον Ντισραέλι ως μικροπωλητή που παρουσιάζει το αυτοκρατορικό στέμμα στη βασίλισσα Ελισάβετ). Ο Ντισραέλι ήταν, όπως έχουμε ήδη πει, η κύρια πηγή έμπνευσης για το Συνέδριο του Βερολίνου. Επιπλέον, ο Ντισραέλι ήταν ένας πρόδρομος του Σιωνισμού , ο οποίος προσπάθησε να εισαγάγει την «αποκατάσταση του Ισραήλ» στην ατζέντα του Συνεδρίου του Βερολίνου, ελπίζοντας να πείσει τον Σουλτάνο Αμπντούλ Χαμίτ να παραχωρήσει την Παλαιστίνη ως αυτόνομη επαρχία. Ο σουλτάνος απέρριψε την προσφορά, η οποία πιθανώς περιελάμβανε την υπόσχεση οικονομικής υποστήριξης για την παρακμάζουσα οικονομία του – όπως θα συνέβαινε και η προσφορά του Χερτζλ το 1902, η οποία επίσης απορρίφθηκε.
Ο σιωνισμός ήταν ένα παλιό όνειρο του Ντισραέλι: μετά από ένα ταξίδι στη Μέση Ανατολή σε ηλικία είκοσι έξι ετών, δημοσίευσε το πρώτο του μυθιστόρημα, The Wondrous Tale of Alroy , και έβαλε τον ήρωά του, έναν ισχυρό Εβραίο της Μέσης Ανατολής, να πει: -Ηλικία : « Ευχή μου είναι μια εθνική ύπαρξη που δεν έχουμε. Η ευχή μου είναι η Γη της Επαγγελίας, η Ιερουσαλήμ και ο Ναός, όλα αυτά που έχουμε χάσει, όλα αυτά για τα οποία έχουμε αγωνιστεί, η όμορφη χώρα μας, η ιερή μας πίστη, οι απλοί μας τρόποι και τα αρχαία μας έθιμα ».
Ο Ντισραέλι έγραψε αυτές τις γραμμές πριν από τις απαρχές της βιβλικής αρχαιολογίας. Μόλις το 1841 ο Έντουαρντ Ρόμπινσον δημοσίευσε τις Βιβλικές Έρευνές του στην Παλαιστίνη . Οι πρώτες ανασκαφές από το Ταμείο Εξερεύνησης της Παλαιστίνης, με χορηγία της βασίλισσας Βικτώριας, ξεκίνησαν το 1867. Ωστόσο, οι πλούσιοι Βρετανοί Εβραίοι είχαν από καιρό ενδιαφέρον για την Παλαιστίνη. Το ενδιαφέρον του Ντισραέλι επηρεάστηκε από τον επί σαράντα χρόνια γείτονα και φίλο του, Μόουζες Μοντεφιόρε , ο οποίος παντρεύτηκε την Τζούντιθ Κοέν, κουνιάδα του Νάθαν Ρότσιλντ. Μετά από ένα ταξίδι στην Παλαιστίνη το 1827, ο Μοντεφιόρε αφιέρωσε τους τεράστιους πόρους του για να βοηθήσει τους ομοθρήσκους του στους Αγίους Τόπους, αγοράζοντας γη και χτίζοντας κατοικίες.
Τόσο ο Μοντεφιόρε όσο και ο Ντισραέλι ήταν σεφαραδίτικης καταγωγής. Ο Ντισραέλι καταγόταν από οικογένεια Πορτογάλων Μαρράνο που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό στη Βενετία. Ο παππούς του είχε εγκατασταθεί στο Λονδίνο το 1748. Ο Benjamin βαφτίστηκε σε ηλικία δεκατριών ετών, όταν ο πατέρας του, Isaac D'Israeli, ασπάστηκε τον Αγγλικανικό Χριστιανισμό με όλη του την οικογένεια. Ο Isaac D'Israeli είναι ο συγγραφέας ενός βιβλίου με τίτλο The Genius of Judaism (ένας τίτλος ως απάντηση στο The Genius of Christianity του Chateaubriand), στο οποίο εξυμνεί τις μοναδικές ιδιότητες του εβραϊκού λαού, αλλά κατηγορεί τους ραβίνους των Ταλμουδών ότι « σημείωσαν με μια σφραγίδα το εθνικό πνεύμα του λαού τους " και " διέφθειρε την απλότητα της αρχαίας πίστης τους ." Όπως και με πολλούς άλλους Εβραίους της περιόδου, η μεταστροφή του D'Israeli ήταν καθαρά οπορτουνιστική: μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, οι διοικητικές σταδιοδρομίες παρέμεναν κλειστές στους Εβραίους. Ένας νόμος του 1740 επέτρεπε την πολιτογράφηση τους, αλλά είχε προκαλέσει λαϊκές ταραχές και καταργήθηκε το 1753. Πολλοί Εβραίοι με επιρροή, όπως ο τραπεζίτης της πόλης Sampson Gideon, επέλεξαν τότε την ονομαστική μεταστροφή των παιδιών τους.
Περίπου την ίδια εποχή με τον Disraeli, ο Heinrich Heine (1797-1856) ασπάστηκε τον Λουθηρανισμό (ενώ ένας από τους αδελφούς του ασπάστηκε τον καθολικισμό για να γίνει αξιωματικός στην Αυστρία και ένας άλλος στην Ορθοδοξία για να υπηρετήσει ως γιατρός). Ο Χάινε είδε το βάπτισμα ως το « εισιτήριο εισόδου στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ». Όμως παραπονέθηκε ότι οι Γερμανοί τον θεωρούσαν ακόμα Εβραίο και έτσι προτιμούσε να ζήσει στη Γαλλία, όπου τον θεωρούσαν Γερμανό. Μόλις λίγα χρόνια μετά τη μεταστροφή του, τα γραπτά του εξέφραζαν μια πολύ αρνητική στάση απέναντι στον Χριστιανισμό, « μια σκοτεινή και αιματηρή θρησκεία για τους εγκληματίες » που καταπίεζε τον αισθησιασμό. Στο τέλος της ζωής του, μετάνιωσε για το βάπτισμά του, που δεν του είχε ωφελήσει, και δήλωσε στο τελευταίο του βιβλίο Romanzero: « Δεν κρύβω τον Ιουδαϊσμό μου, στον οποίο δεν έχω επιστρέψει, γιατί δεν... δεν έφυγα ". Ακριβώς όπως με τους Πορτογάλους (και Ισπανούς) Marranos του 15ου αιώνα, το βάπτισμα των Ευρωπαίων Εβραίων του 19ου αιώνα ενίσχυσε σε αυτούς την αίσθηση όχι της θρησκείας αλλά τουφυλετικού Εβραϊσμού. Ο Ντισραέλι αυτοπροσδιορίστηκε ως «Αγγλικανός της εβραϊκής φυλής».
Για την Hannah Arendt, ο Disraeli ήταν ένας «φυλετικός φανατικός» που, στο πρώτο του μυθιστόρημα Alroy (1833), « κατάρτισε ένα σχέδιο για μια εβραϊκή αυτοκρατορία στην οποία οι Εβραίοι θα κυβερνούσαν ως μια αυστηρά ξεχωριστή τάξη ». Στο άλλο μυθιστόρημά του Coningsby, « αποκάλυψε ένα φανταστικό σχέδιο σύμφωνα με το οποίο τα εβραϊκά χρήματα κυριαρχούν στην άνοδο και την πτώση των δικαστηρίων και των αυτοκρατοριών και βασιλεύουν υπέρτατα στη διπλωματία ». Αυτή η ιδέα " έγινε το κλειδί της πολιτικής του φιλοσοφίας ", Αυτή είναι μια εντελώς φανταστική κατηγορία, την οποία οι περισσότεροι βιογράφοι του Ντισραέλι δεν θα πίστευαν. Μάλλον είναι αλήθεια όμως. Αλλά πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στη φωνή του ίδιου του Disraeli, που εκφράζεται από τη Sidonia, τον χαρακτήρα που εμφανίζεται σε τρία από τα μυθιστορήματά του: Coningsby (1844), Sybil (1845) και Tancred (1847). Με τα λόγια του Sidonia μπορεί κανείς να αισθανθεί τη δυσαρέσκεια ενάντια στο έθνος στο οποίο προσπάθησε να αφομοιωθεί:
«Μπορεί κάτι να είναι πιο παράλογο από το να κοιτάζει ένα έθνος σε ένα άτομο για να διατηρήσει την πίστη του, την ύπαρξή του ως αυτοκρατορία και την άνεση του ως λαού. και εκείνο το άτομο στο οποίο οι νόμοι του αρνούνται τα πιο περήφανα δικαιώματα της ιθαγένειας, το προνόμιο να κάθεται στη γερουσία του και να κατέχει εδάφη. γιατί, παρόλο που ήμουν τόσο τολμηρός ώστε να αγοράσω πολλά κτήματα, η δική μου γνώμη είναι ότι, σύμφωνα με τον νόμο που ισχύει στην Αγγλία, ένας Άγγλος εβραϊκής πίστης δεν μπορεί να έχει γη ».
Ανίκανος να ενσωματωθεί στη βρετανική αριστοκρατία μέσω της ιδιοκτησίας γης, ακόμη και όταν μεταστράφηκε στην τοπική θρησκεία, τι πρέπει να κάνει ένας Εβραίος από το να εξυψωθεί μέσω της δύναμης του χρήματος; Όπως ο Χάινε, έτσι και ο Ντισραέλι ένιωσε την υποκρισία των Χριστιανών, οι οποίοι αγανακτούσαν τους Εβραίους επειδή δεν ήταν Χριστιανοί, αλλά συνέχισαν να τους αντιμετωπίζουν ως Εβραίους όταν ασπάστηκαν, και μάλιστα κρυφά προτιμούσαν να παραμείνουν Εβραίοι (γιατί το ξέρουν (παραμένουν κρυπτο-Εβραίοι).
Σύμφωνα με τον βιογράφο του Ντισραέλι Ρόμπερτ Μπλέικ, η Σιδώνια είναι « μια διασταύρωση μεταξύ του Λιονέλ ντε Ρότσιλντ και του ίδιου του Ντισραέλι ». Καταγόταν από μια ευγενή οικογένεια της Αραγονίας, της οποίας τα εξέχοντα μέλη περιελάμβαναν έναν αρχιεπίσκοπο και έναν μεγάλο ιεροεξεταστή, οι οποίοι και οι δύο προσχωρούσαν κρυφά στον Ιουδαϊσμό των πατέρων τους . Ο πατέρας της Sidonia, όπως και αυτός του Lionel de Rothschild, « έκανε μεγάλη περιουσία μέσω στρατιωτικών συμβάσεων και προμηθεύοντας το κομισαριάτο των διαφόρων στρατών » κατά τη διάρκεια των Ναπολεόντειων Πολέμων. Έπειτα, αφού εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο, « πόνταρε όλα όσα είχε στο δάνειο του Βατερλώ. και αυτό το γεγονός τον έκανε έναν από τους μεγαλύτερους καπιταλιστές στην Ευρώπη ». Από τα δεκαεπτά της χρόνια, η Σιδωνία παρακολουθούσε τις πριγκιπικές αυλές των οφειλετών του πατέρα της και έμαθε τα μυστήρια της εξουσίας. « Η μυστική ιστορία του κόσμου ήταν το χόμπι του. Η μεγάλη του χαρά ήταν να αντιπαραβάλλει το κρυφό κίνητρο με το δημόσιο πρόσχημα των συναλλαγών ». Ο ίδιος ο Ντισραέλι, σύμφωνα με τον Ρόμπερτ Μπλέικ, « ήταν εθισμένος στη συνωμοσία ».
Η Σιδώνια είναι παθιασμένη με τη φυλή της: « Είναι όλα θέμα φυλής – δεν υπάρχει άλλη αλήθεια ». Αρνείται να παντρευτεί έναν μη Εβραίο γιατί, λέει ο αφηγητής, « καμία επίγεια σκέψη δεν θα τον ωθούσε ποτέ να υπονομεύσει τη φυλετική αγνότητα για την οποία είναι περήφανος ». Λέγοντας «φυλή» ο Ντισραέλι εννοούσε συγγένεια αίματος. Έγραψε στο Ενδυμίων (1880), το τελευταίο του μυθιστόρημα: «Κανένας άνθρωπος δεν θα αντιμετωπίσει την αρχή της φυλής με αδιαφορία. Αυτό είναι το κλειδί της ιστορίας, και ο λόγος για τον οποίο η ιστορία είναι συχνά τόσο μπερδεμένη είναι επειδή έχει γραφτεί από ανθρώπους που αγνοούν αυτήν την αρχή και όλη τη γνώση που συνεπάγεται… Η γλώσσα και η θρησκεία δεν κάνουν αγώνα – υπάρχει μόνο μία πράγμα που κάνει μια κούρσα, και αυτό είναι το αίμα ».
Ένα δείγμα της «καθαρής φυλής», με τον Τζάστιν Τριντό, να τιμά τη ζωή και το έργο
του ψεύτικου μεσσία, Menachem Mendel Schneerson
Η Sidonia λέει στον προστατευόμενό της Coningsby , στο Coningsby ή στη Νέα Γενιά , ότι η δίωξη από τα χριστιανικά έθνη δεν θα μπορούσε ποτέ να συντρίψει το εβραϊκό έθνος. «Το γεγονός είναι ότι δεν μπορείς να καταστρέψεις μια καθαρή φυλή καυκάσιας οργάνωσης . Είναι ένα φυσιολογικό γεγονός, ένας απλός νόμος της φύσης, που έχει μπερδέψει Αιγύπτιους και Ασσύριους βασιλείς, Ρωμαίους αυτοκράτορες και χριστιανούς ιεροεξεταστές. Κανένας ποινικός νόμος, κανένα σωματικό βασανιστήριο δεν μπορεί να κάνει μια ανώτερη φυλή να απορροφηθεί από μια κατώτερη φυλή ή να καταστραφεί από αυτήν. Οι διωκτικές μικτές φυλές εξαφανίζονται, η κατατρεγμένη αγνή φυλή παραμένει. Και αυτή τη στιγμή, παρά τους αιώνες, ή δεκάδες αιώνες, υποβάθμισης, το εβραϊκό πνεύμα ασκεί τεράστια επιρροή στις υποθέσεις της Ευρώπης . Δεν μιλώ για τους νόμους τους, στους οποίους εξακολουθείς να υπακούς, ούτε για τη λογοτεχνία τους, με την οποία είναι κορεσμένος ο νους σου, αλλά για τη ζωντανή εβραϊκή διάνοια. Δεν βλέπεις ποτέ ένα μεγάλο πνευματικό κίνημα στην Ευρώπη στο οποίο οι Εβραίοι να μην συμμετέχουν εκτενώς ».
Όπου κι αν πήγαινε , πρόσθεσε ο Σιδώνια, έβλεπε Εβραίους συμβούλους πίσω από μονάρχες και αρχηγούς κρατών . « Βλέπεις, λοιπόν, αγαπητέ μου Κόνινγκσμπι, ότι ο κόσμος κυβερνάται από πολύ διαφορετικούς χαρακτήρες από εκείνους που φαντάζονται εκείνοι που δεν βρίσκονται πίσω από τη σκηνή ». Σε ένα μη φανταστικό έργο ( Λόρδος George Bentinck: A Political Biography, 1852 ), ο Disraeli έγραψε:
«Οι Εβραίοι] είναι η ζωντανή και πιο εντυπωσιακή απόδειξη της ψευδότητας αυτού του καταστροφικού δόγματος της σύγχρονης εποχής, της φυσικής ισότητας του ανθρώπου. …η φυσική ισότητα των ανθρώπων, που τώρα είναι στη μόδα και παίρνει τη μορφή μιας κοσμοπολίτικης αδελφότητας, είναι μια αρχή που, αν ήταν δυνατόν να ενεργήσουμε σύμφωνα με αυτήν, θα φθείριζε τις μεγάλες φυλές και θα κατέστρεφε όλη την ιδιοφυΐα του κόσμου. … Η φυσική τάση της εβραϊκής φυλής, που δικαίως υπερηφανεύεται για το αίμα της, είναι ενάντια στο δόγμα της ισότητας των ανθρώπων ».
Ο Ντισραέλι είναι ξεκάθαρα στο ίδιο μήκος κύματος με τον Μωυσή Χες, τον πνευματικό πατέρα του Χερτσλ, ο οποίος αφού επηρέασε τον Μαρξ (άλλη μια ονομαστική προσήλυτη), αποφάσισε ότι « ο φυλετικός πόλεμος ήταν πιο σημαντικός από τον ταξικό αγώνα (Ρώμη και Ιερουσαλήμ, 1862). Σε ένα καλό παράδειγμα διαλεκτικής πολιτικής μηχανικής, ο Χες συνέχισε να υποστηρίζει τον Μαρξ στα κρυφά, δημοσιεύοντας κατόπιν αιτήματός του συκοφαντίες κατά του Μπακούνιν μετά το Γενικό Συνέδριο της Διεθνούς στη Βασιλεία (5–12 Σεπτεμβρίου 1869), κατηγορώντας τον Μπακούνιν ως πράκτορα προβοκάτορα του Ρωσική κυβέρνηση και εργάζεται " προς το συμφέρον του πανσλαβισμού ". Είναι ενδιαφέρον να δούμε έναν άλλο πρωτοσιωνιστή σαν τον Ντισραέλι να είναι βαθιά εχθρικός προς τα ρωσικά συμφέροντα.
Ποιο ήταν το κίνητρο του Disraeli πίσω από την εξωτερική πολιτική που επέβαλε στη Βρετανική Αυτοκρατορία; Πίστευε ότι το προφανές πεπρωμένο των Βρετανών ήταν να κατακτήσει τον κόσμο; Ή, όταν θυμάται πώς ο Έσδρας και ο Νεεμίας είχαν εκμεταλλευτεί την περσική εξωτερική πολιτική στους βιβλικούς χρόνους, είδε τη Βρετανική Αυτοκρατορία ως όργανο του ανώτερου πεπρωμένου του εβραϊκού έθνους; Συνδέοντας τη Διώρυγα του Σουέζ (που έσκαψαν οι Γάλλοι μεταξύ 1859 και 1869) με τα βρετανικά συμφέροντα, επιδίωκε απλώς να ξεπεράσει τους Γάλλους ή έβαζε τα θεμέλια για τη μελλοντική συμμαχία μεταξύ του Ισραήλ και της Αγγλοαμερικανικής αυτοκρατορίας; Μόλις οι Βρετανοί είχαν τη Διώρυγα του Σουέζ, έπρεπε να την υπερασπιστούν, και πόσο καλύτερα από μια φιλική, αυτόνομη εβραϊκή κυβέρνηση κοντά στην Παλαιστίνη; Αυτό ακριβώς έπρεπε να πει ο Chaim Weizmann στους Βρετανούς τριάντα χρόνια αργότερα: « Η εβραϊκή Παλαιστίνη θα αποτελούσε ασφάλεια για την Αγγλία, ειδικά όσον αφορά τη Διώρυγα του Σουέζ ». Και όταν το 1956 οι Ισραηλινοί εισέβαλαν στο Σινά με βρετανική και γαλλική υποστήριξη, το έκαναν με την υπόσχεση να επιστρέψουν στη Βρετανία τον έλεγχο του καναλιού που είχε κρατικοποιήσει ο Νάσερ.
Η ρωσοφοβία του Ντισραέλι, στην οποία προσηλυτίστηκε η Βασίλισσα Βικτώρια, και η υπεράσπιση των Τούρκων, των οποίων οι σφαγές Σέρβων και Βουλγάρων ήταν γνωστές, δημιούργησαν θεωρίες για μια εβραϊκή συνωμοσία. Ο William Ewart Gladstone, ένας μακροχρόνιος αντίπαλος του Disraeli και ο ίδιος Πρωθυπουργός σε πολλές περιπτώσεις (1868-74, 1880-85, 1886 και 1892-94), δήλωσε ότι ο Disraeli « κρατούσε τη βρετανική εξωτερική πολιτική όμηρο στις εβραϊκές του συμπάθειες». και ότι ενδιαφερόταν περισσότερο για την ανακούφιση της αγωνίας των Εβραίων στη Ρωσία και την Τουρκία παρά για τα βρετανικά συμφέροντα ». Η εφημερίδα Truth της 22ας Νοεμβρίου 1877, αναφερόμενη στην οικειότητα του Ντισραέλι με τους Ρότσιλντ, υποψιάστηκε « μια σιωπηρή συνωμοσία... εκ μέρους ενός σημαντικού σώματος Αγγλο-Εβραίων, για να μας εμπλέξει σε έναν πόλεμο στο όνομα των Τούρκων ». . Υπενθυμίζεται, εξάλλου, ότι σε μια ομιλία του στη Βουλή των Κοινοτήτων το 1847, ο Ντισραέλι είχε ζητήσει την αποδοχή των Εβραίων σε αιρετά αξιώματα, με το σκεπτικό ότι « Το εβραϊκό πνεύμα ασκεί τεράστια επιρροή στις υποθέσεις της Ευρώπης».
Η βασίλισσα, όπως και μεγάλο μέρος της βρετανικής αριστοκρατίας, βρισκόταν ήδη στο ξόρκι μιας μοντέρνας θεωρίας που απέδιδε ισραηλινή καταγωγή στους Αγγλοσάξονες. Αυτή η θεωρία εμφανίστηκε για πρώτη φορά την εποχή του Όλιβερ Κρόμγουελ και στη συνέχεια ενημερώθηκε το 1840 από τον κληρικό Τζον Γουίλσον στις Διαλέξεις του για το Αρχαίο Ισραήλ και την Ισραηλινή Προέλευση των Σύγχρονων Εθνών της Ευρώπης και πάλι το 1870 από τον Έντουαρντ Χάιν στο Αγγλικό Έθνος. Ταυτίζεται με το Χαμένο Ισραήλ , στο οποίο μαθαίνουμε ότι η λέξη "Σάξονας" προέρχεται από τους "γιούς του Ισαάκ".
Αυτή η γελοία θεωρία παρείχε μια φτηνή βιβλική αιτιολόγηση για τη βρετανική αποικιοκρατία, ακόμη και τη γενοκτονία των αποικισμένων λαών (των νέων Χαναναίων) από τη Βρετανική Αυτοκρατορία (το νέο Ισραήλ). Η βασίλισσα Ελισάβετ πίστευε με χαρά ότι η ευγενής καταγωγή της καταγόταν από τον βασιλιά Δαβίδ και έκανε τους γιους της να κάνουν περιτομή, ένα έθιμο που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μπορεί να υπάρχει κάποια αλήθεια στην αίσθηση της εβραϊκής ιδιοκτησίας της βρετανικής ελίτ: τον 16ο και τον 17ο αιώνα, πολλοί γάμοι είχαν ενώσει πλούσιες εβραϊκές οικογένειες με την παλιά, άπορη αριστοκρατία της γης, τόσο πολύ που, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις της Hilaire Belloc,« αρχές του 20ου αιώνα, οι μεγάλες αγγλικές εδαφικές οικογένειες στις οποίες δεν υπήρχε εβραϊκό αίμα ήταν η εξαίρεση». Αλλά ο ενθουσιασμός της Βασίλισσας με τον Εβραϊσμό έπαιξε επίσης μεγάλο ρόλο στην επιρροή του Ντιζραέλι, ο οποίος κάποτε καυχιόταν σε έναν φίλο του: "Όλοι αγαπούν την κολακεία και όταν είναι "Όταν πρόκειται για δικαιώματα, πρέπει να εφαρμόζονται με μυστρί".
Η υπόθεση Disraeli είναι διαφωτιστική γιατί το ερώτημα που θέτει είναι το ίδιο που διχάζει τους γεωπολιτικούς αναλυτές σήμερα σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και του Ισραήλ: ποιος οδηγεί τον άλλον από τη μύτη ; Είναι το Ισραήλ το προγεφύρωμα των Ηνωμένων Πολιτειών στη Μέση Ανατολή ή οι Ηνωμένες Πολιτείες, όπως το έθεσε ο Zbigniew Brzezinski, το « ηλίθιο μουλάρι » του Ισραήλ ; Η απάντηση σε αυτήν την ερώτηση για τον αιώνα πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο (όταν το "Ισραήλ" σήμαινε διεθνής Εβραίος ) μας επιτρέπει να απαντήσουμε στην ίδια ερώτηση σήμερα, καθώς η συμβιωτική σχέση μεταξύ του Ισραήλ και της αυτοκρατορίας έχει αυξηθεί σημαντικά.
Η απάντηση εξαρτάται από την άποψή του. Οι Σιωνιστές έχουν φυσικά συμφέρον να προωθήσουν την ιδέα ότι το Ισραήλ εξυπηρετεί τα αγγλοαμερικανικά συμφέροντα και όχι το αντίστροφο. Ο Ντισραέλι υποστήριξε στο βρετανικό κοινοβούλιο ότι μια εβραϊκή Παλαιστίνη θα ήταν προς το συμφέρον της βρετανικής αποικιοκρατίας. Αλλά οι Εβραίοι Σιωνιστές έβλεπαν πάντα τα πράγματα από την άλλη άκρη του τηλεσκοπίου και είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ο Ντισραέλι δεν συμμεριζόταν κρυφά την άποψή τους. Όταν ο ήρωας του μυθιστορήματός του Tancred (1847), ένας Εβραίος που προήχθη σε Λόρδο όπως ο Disraeli, δοξάζει τη Βρετανική Αυτοκρατορία με αυτούς τους όρους: « Θέλουμε να κατακτήσουμε τον κόσμο, με επικεφαλής τους αγγέλους, για να κάνουμε τον άνθρωπο ευτυχισμένο, κάτω από την κυριαρχία της θείας », ποιος κρύβεται πίσω από αυτό το διφορούμενο «εμείς»; Είναι αυτό το ίδιο διπλό «εμείς» που χρησιμοποιούσαν οι νεοσυντηρητικοί του PNAC για να σύρουν την Αμερική σε πολέμους προς όφελος του Ισραήλ;
Όταν ένας Βρετανοεβραίος όπως ο Ντισραέλι είπε «εμείς» στους Βρετανούς, υπήρχε μια στρατηγική ασάφεια. Χτύπησε τη χορδή με την αγγλοσαξονική ελίτ, η οποία μοιραζόταν μια κοινή πεποίθηση στην αποστολή της Βρετανικής Αυτοκρατορίας να εκπολιτίσει τον κόσμο – άτομα όπως ο Λόρδος Σάλσμπερι, μέλος της Στρογγυλής Τράπεζας του Σεσίλ Ρόουντς που εργάστηκε για έναν κυβερνητικό κόσμο υπό την ηγεσία του "Βρετανική φυλή". Ο βρετανικός ιμπεριαλισμός και ο σιωνιστικός εθνικισμός γεννήθηκαν περίπου την ίδια εποχή, όπως οι δίδυμοι Ησαύ και Ιακώβ, και συνδέονται στενά από τη γέννησή τους. Αλλά δύο σκέψεις βοηθούν στην κατανόηση της αληθινής τους σχέσης. Πρώτον, οι ιδεολογικές ρίζες της Βρετανικής Αυτοκρατορίας δεν ξεπερνούν τον 17ο αιώνα, ενώ αυτές του Σιωνισμού πάνε περισσότερο από δύο χιλιετίες. Στη συνέχεια, η Βρετανική Αυτοκρατορία πέθανε μετά τον Α Παγκόσμιο Πόλεμο, ενώ ο Σιωνισμός απογειώθηκε. Και για τους δύο αυτούς λόγους, η θεωρία ότιο Σιωνισμός είναι υποπροϊόν του βρετανικού ιμπεριαλισμού(ας τον πούμε θεωρία του Τσόμσκι) είναι αβάσιμη.
Για να κατανοήσει κανείς την αληθινή σχέση μεταξύ της Σιών και της Αλβιώνας στην εποχή του Ντισραέλι, πρέπει να εκτιμήσει σωστά τη δύναμη της δυναστείας των Ρότσιλντ πάνω στη βρετανική πολιτική. Χωρίς τους Ρότσιλντ, η Βρετανία δεν θα είχε αποκτήσει ποτέ τον έλεγχο της Διώρυγας του Σουέζ, που ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος της Βρετανικής Αυτοκρατορίας στη Μέση Ανατολή . Οι Ρότσιλντ δεν επεδίωξαν πολιτικό αξίωμα, αν και μερικές φορές παντρεύονταν με πολιτικούς κύκλους: ο Λόρδος Άρτσιμπαλντ Πρίμροουζ, Υπουργός Εξωτερικών το 1886 και 1892-94, και Πρωθυπουργός το 1894-95, ήταν ο γαμπρός του Μάγιερ Άμσελ ντε Ρότσιλντ.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Theodor Herzl οραματιζόταν το μελλοντικό εβραϊκό κράτος ως μια «αριστοκρατική δημοκρατία» με επικεφαλής τον «πρώτο πρίγκιπα Rothschild». Σε μια μακροχρόνια παρωδία στο ημερολόγιό του, προέτρεψε τους Ρότσιλντ να εξαγοράσουν τις κακές ψυχές τους χρηματοδοτώντας τον Σιωνισμό αντί για πολέμους:
«Δεν ξέρω αν όλες οι κυβερνήσεις γνωρίζουν ακόμη τη διεθνή απειλή που θέτει ο Παγκόσμιος Οίκος σας. Χωρίς εσάς, κανένας πόλεμος δεν μπορεί να γίνει, και αν πρόκειται να επιτευχθεί ειρήνη, οι άνθρωποι θα εξαρτώνται ακόμη περισσότερο από εσάς. Για το έτος 1895, οι στρατιωτικές δαπάνες των πέντε μεγάλων δυνάμεων υπολογίστηκαν σε τέσσερα δισεκατομμύρια φράγκα και η πραγματική στρατιωτική τους δύναμη σε καιρό ειρήνης σε 2.800.000 άνδρες. Και αυτές οι στρατιωτικές δυνάμεις, που δεν έχουν αντίστοιχη στην ιστορία, διοικείτε οικονομικά, χωρίς να λαμβάνετε υπόψη τις αντικρουόμενες επιθυμίες των εθνών. …Και ο καταραμένος πλούτος σας συνεχίζει να αυξάνεται. …Αλλά αν μας ακολουθήσετε, …θα πάρουμε τον πρώτο μας εκλεγμένο αρχηγό από το Σώμα σας. Αυτός είναι ο λαμπερός φάρος που θα τοποθετήσουμε στην κορυφή του ολοκληρωμένου Πύργου του Άιφελ της τύχης σας. Στην ιστορία θα φανεί ότι αυτό ήταν το αντικείμενο όλου του οικοδομήματος.
Ωστόσο, όπως είπε κάποτε ο Richard Wagner (Judaism in Music, 1850), οι Rothschild προτιμούσαν να παραμείνουν «οι Εβραίοι των βασιλιάδων» παρά «οι βασιλιάδες των Εβραίων». Αν δεν ήταν ακόμη ώριμη η ώρα για τη δημιουργία του εβραϊκού κράτους την εποχή του Ντισραέλι, ήταν κυρίως επειδή οι Εβραίοι της Ρωσίας δεν έλκονταν περισσότερο από την Παλαιστίνη από τους Εβραίους της Ευρώπης. μετά βίας ήξεραν πού βρισκόταν. Έχοντας μόλις χειραφετηθεί από τον Τσάρο Αλέξανδρο Β', φιλοδοξούσαν μόνο να μεταναστεύσουν στην Ευρώπη ή στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μόνο μετά τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' το 1881 (έναν μήνα πριν από το θάνατο του Ντισραέλι) τα πογκρόμ έκαναν μερικούς από αυτούς ευάλωτους στην πρωτοσιωνιστική έκκληση του Λέον Πίνσκερ, που δημοσιεύθηκε το 1882: « Πρέπει να παραιτηθούμε μια για πάντα στην ιδέα ότι άλλα έθνη, λόγω του εγγενούς φυσικού τους ανταγωνισμού, θα μας απορρίπτουν για πάντα ».Ήταν επίσης το 1881 που ο βαρόνος Edmond de Rothschild, του κλάδου του Παρισιού, άρχισε να αγοράζει γη στην Παλαιστίνη και να χρηματοδοτεί την εγκατάσταση Εβραίων εποίκων, κυρίως στο Τελ Αβίβ, υπό την αιγίδα της Παλαιστινιακής Εβραϊκής Ένωσης Αποικισμού (PICA). Αλλά οι περισσότεροι υπάρχοντες διεθνείς εβραϊκοί οργανισμοί, όπως η B'nai B'rith (ιδρύθηκε στη Νέα Υόρκη το 1843) ή η Alliance Israélite Universelle (ιδρύθηκε στο Παρίσι το 1860), πίστευαν ότι το Ισραήλ τα πήγαινε πολύ καλά ως διάσπαρτο έθνος και δεν είχε πρόθεση να επιτεθεί στην Παλαιστίνη.
Όλα αυτά άλλαξαν κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, όταν δημιουργήθηκε ένα εξαιρετικά αποτελεσματικό δίκτυο που συνδέει και τις δύο πλευρές του Ατλαντικού. Ο Theodor Herlz επικέντρωσε αρχικά τις διπλωματικές του προσπάθειες στη Γερμανία, αλλά ήταν στην Αγγλία που τα πράγματα άρχισαν να ξεκαθαρίζουν ("Το κέντρο βάρους έχει μετατοπιστεί προς την Αγγλία", έγραψε στο ημερολόγιό του. το 1895), χάρη ιδίως στη στρατολόγηση του Ο Israel Zangwill, ο οποίος, σύμφωνα με τον Benzion Netanyahu, «ήταν ο πρώτος που μίλησε απευθείας για τον Σιωνισμό στους ανώτερους κύκλους της βρετανικής πολιτικής», και συγκεκριμένα στον Lloyd George, «μια στενή γνωριμία με τον Zangwill από την αρχή της σιωνιστικής του δράσης μέχρι την το τέλος των ημερών του». Θυμηθείτε ότι ο Zangwill είναι ο συγγραφέας των μπεστ σέλερ τουThe Melting Pot, ενός θεατρικού έργου που υποστηρίζει τους μεικτούς γάμους για τους Αμερικανούς. Δεν υπάρχει αντίφαση εδώ, γιατί «οι διωκτικές μικτές φυλές εξαφανίζονται, η διωκόμενη καθαρή φυλή (δηλαδή η εβραϊκή) παραμένει», όπως λέει η Σιδώνια.
Η σημασία των γεωπολιτικών ελιγμών του Ντισραέλι σπάνια αναγνωρίζεται από τους ιστορικούς του Σιωνισμού, γιατί επιφανειακά δεν φαίνεται να έχουν ανοίξει το δρόμο για τη δημιουργία του εβραϊκού κράτους. Αλλά είναι πάνω σε αυτή την αόρατη βάση που ο Herzl και ο Zangwill έχτισαν το οικοδόμημά τους. Και αυτή η αόρατη συνέχεια μαρτυρεί την εκπληκτική διαγενεακή επιμονή του εβραϊκού λαού να προωθήσει, από γενιά σε γενιά, το αυτοαποκαλούμενο χιλιετές πεπρωμένο του. Ναι, είναι πραγματικά αξιοθαύμαστο, αν και καταστροφικό για τον δυτικό πολιτισμό, τυφλωμένο και αποστραγγισμένο από τη δική του αίσθηση αίματος από δύο χιλιάδες χρόνια Χριστιανισμού. Όπως έγραψε κάποτε ο Σιωνιστής συγγραφέας Jakob Klatzkin στο περιοδικό Der Jude το 1916:
«Σχηματίζουμε μέσα μας μια κλειστή νομική και εμπορική εταιρεία. Ένα συμπαγές τείχος που χτίστηκε από εμάς μας χωρίζει από τους λαούς των εδαφών στις οποίες ζούμε – και πίσω από αυτό το τείχος βρίσκεται ένα εβραϊκό κράτος ».
πηγή: Radbod's Lament
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προύπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν.
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: