Η πριγκίπισσα Ευρώπη, κόρη του Φοίνικα βασιλιά Αγήνορα, βλέπει έναν υπέροχο λευκό ταύρο στην παραλία, που ξαπλώνει στα πόδια της και αφήνει τον εαυτό της να χαϊδευτεί.
Παρασυρμένη από την ευγένειά του, σκαρφαλώνει στην πλάτη του ζώου, το οποίο φεύγει με ταχύτητα, μεταφέροντάς το στην Κρήτη. Ο Δίας, ο βασιλιάς των θεών που μεταμορφώθηκε έτσι σε ταύρο, ζευγαρώνει με την πριγκίπισσα, η οποία θα γεννήσει τρεις γιους: τον Μίνωα, μελλοντικό βασιλιά του νησιού, τον Ραδάμανθο τον νομοθέτη και τον Σαρπηδόνα, ήρωα του Τρωικού Πολέμου. Σύμφωνα με τους στίχους του ποιητή Οβίδιου, που συντέθηκαν στα πρώτα χρόνια της εποχής μας, η Ευρώπη έγινε μητέρα και στη συνέχεια έδωσε το όνομά της στο «τρίτο μέρος του κόσμου», τη «γη απέναντι», μεταξύ Ασίας και Αφρικής. Είναι λοιπόν μια νύμφη από τη Μέση Ανατολή, που απήχθη και κακοποιήθηκε από τον παντοδύναμο Δία, που η ήπειρός μας οφείλει το όνομά της!…Όταν ήμουν μαθητής, στις αρχές της δεκαετίας του 2000, θυμάμαι ότι ο μύθος της ευρωπαϊκής ενότητας κατείχε κεντρική, σχεδόν θρησκευτική θέση στις διδασκαλίες. Πιο συγκεκριμένα, ήταν το «γαλλογερμανικό ζευγάρι» που προβλήθηκε συστηματικά σε ένα γοητευτικό μεταψυχροπολεμικό ιδανικό ειρήνης και συνεργασίας στο οποίο έπρεπε να τηρήσουμε. Το οποίο, για μένα, είχε ακόμη πιο έντονη απήχηση καθώς ήμουν βυθισμένος σε μια διπλή κουλτούρα, έχοντας γεννηθεί από πατέρα Γάλλο και Γερμανίδα μητέρα. Και πρέπει να πούμε ότι τότε, το δίδυμο Σιράκ-Σρέντερ εξακολουθούσε να έχει μια συγκεκριμένη γοητεία σε σύγκριση με αυτό που βιώνουμε σήμερα...
Πέρα από αυτήν την ακαδημαϊκή και προσωπική κληρονομιά, παρά την ολική διαφθορά και το εξοργιστικό ολοκληρωτικό σχέδιο αυτής της αμερικανικής αποικίας που είναι σήμερα η Ευρωπαϊκή Ένωση – που εντυπωσιακά ενσαρκώνεται από τη μάγισσα Ursula von der Leyen… –, δεν ντρέπομαι να το πω αυτό Πιστεύω στην Ευρώπη. Ότι είμαι Ευρωπαίος πριν γίνω Γάλλος ή Γερμανός.
Για να πω την αλήθεια, ο «εθνικισμός» μου φαινόταν πάντα ως μια μάλλον ωμή στάση, ένα αρκετά αδέξιο αντανακλαστικό σε περιόδους παγκοσμιοποίησης – η παγκοσμιοποίηση είναι μέρος μιας φυσικής ιστορικής διαδικασίας σε περιόδους ειρήνης (μια διαδικασία που θα έπρεπε να ρυθμίζει πολιτικά σύμφωνα με τις οικονομικές και πολιτιστικές επιταγές), σε αντίθεση με την παγκοσμιοποίηση , που μπορεί να κατανοηθεί ως ολοκληρωτικό ιδεολογικό εγχείρημα υπέρ μιας διεθνικής νεοφιλελεύθερης κάστας.
Ωστόσο, καταλαβαίνω απόλυτα αυτή την ανάγκη να ανήκω σε ένα έθνος που πολλοί άνθρωποι έχουν, λίγο πολύ αυθόρμητα, χωρίς να το αισθάνονται ως οικεία ή πολιτική ανάγκη – μια σημαία ή ένας ύμνος δεν έχει προκαλέσει ποτέ σε μένα κάποιο υψηλότερο συναίσθημα... Και φαίνεται Για μένα ότι οι ενήλικες της γενιάς μου, που δεν γνωρίζουν (ακόμα) τον πόλεμο, έχουν γενικά την ίδια σχέση με το «έθνος», κουβαλώντας μια μάλλον θεμιτή αδιαφορία για το ζήτημα της «ταυτότητας».
Ωστόσο, όπως οι ήρωες της υπέροχης Ακρόπολης του Antoine de Saint-Exupéry και της συγκλονιστικής « Έρημου των Τατάρων » του Dino Buzzati, όπου ο άνθρωπος αφοσιώνεται στο να χτίσει τις παγκόσμιες επάλξεις του πνεύματος και τη δέσμευση - ενάντια στις επιδημίες τεμπελιάς. και πνευματική ανεντιμότητα κάθε προέλευσης – Παραμένω ιδιαίτερα ευαίσθητος και προσκολλημένος στην υπεράσπιση της ανθρωπιστικής ταυτότητας, του πάθους και της πίστης ως ανθρώπινες ανάγκες.
Δεν μπορώ να πω τι είναι ένας Γάλλος ή τι είναι ένας Γερμανός το 2024, επιπλέον παραδέχομαι εύκολα ορισμένα συμπεριφορικά κλισέ για το ένα ή το άλλο – για παράδειγμα την υποτιθέμενη αλαζονεία και τη συστηματική τσούξιμο για τους Γάλλους, τη μανία και την ακαμψία που ανησυχούν για τους Γερμανούς... - αλλά είναι βέβαιο ότι διαβάζοντας τον Σενέκα, τον Ζαν Ζακ Ρουσώ ή τον Ρόμπερτ Μουσίλ νιώθω βαθιά (και περήφανα) Ευρωπαίος.
Αυτό το κριτικό και προορατικό πνεύμα, τρομερά εφευρετικό, αποφασιστικά ελεύθερο, άλλοτε ρομαντικό, άλλοτε ανατρεπτικό – αυτή η έκφραση «βάθους χωρίς βαρύτητα» – μας έχει διαμορφώσει, μας έχει κάνει να ονειρευόμαστε και να δημιουργούμε και εμείς με τη σειρά μας το χρησιμοποιούμε μέτρια, ως γονείς ή δάσκαλοι , να εκπαιδεύσει νέους ανθρώπους τους οποίους το σύστημα σε στενοχώρια προσπαθεί να παρασύρει –στην πραγματικότητα χωρίς μεγάλη επιτυχία, κάτι που είναι μάλλον ενθαρρυντικό– με την ευκολία των δογμάτων, τη λατρεία του εγώ και την έτοιμο για σκέψη.
Ό,τι και να πει κανείς, παρά τις διάφορες απόπειρες να καταπνίξουν τη νεολαία μας μέσω νέων απανθρωπιστικών ιδεολογιών και νέων υποδουλωτικών τεχνολογιών, παραμένουν αμετάβλητα, φυσικά, ευαίσθητοι στις απαιτήσεις της γλώσσας και του μυαλού. Γιατί αυτό είναι θεμελιώδες αίτημα της ύπαρξης: να ανέβει κανείς μέσα από τις γνώσεις και την τεχνογνωσία του, να μπορεί να διακρίνει τον εαυτό του μέσω του πολιτισμού, μέσω της εκπαίδευσης. Στην ουσία, τίποτα και κανείς δεν είναι πραγματικά πιθανό να διαφθείρει τη νεολαία, επειδή η ζωώδης ζωντάνια τους υπερισχύει πάντα της περισσότερο ή λιγότερο νοσηρής, χειριστικής μικροπρέπειας των ενηλίκων. Με την προϋπόθεση ότι οι μητέρες, οι πατέρες και όλοι οι ειλικρινείς προστάτες της παιδικής ηλικίας παρακολουθούν.
Αυτή είναι αναμφίβολα η γερμανική μου πλευρά, αλλά μου φαίνεται ότι το να αγαπάς τους άλλους σημαίνει επίσης και πάνω απ' όλα να είσαι απαιτητικός από αυτούς – δηλαδή να εντοπίζεις και να αποκαλύπτεις το καλύτερο από αυτούς. Ο δάσκαλος που αγαπά καταρχήν τους μαθητές του περιμένει το καλύτερο από τον καθένα από αυτούς – εννοείται ότι το «καλύτερο» δεν είναι σταθερό ή απόλυτο, αλλά εξαρτάται από την ατομική ικανότητα για πρόοδο . Στη διδασκαλία, όπως και σε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις, φανταζόμαστε την απαίτηση ως μια λιτή στάση που συνορεύει με μισαλλοδοξία ή και τυραννία, χωρίς ποτέ να καταλάβουμε ότι ασκείται πρώτα, να είναι πραγματικά αποτελεσματική, με προσοχή, ευελιξία και λεπτότητα... Γιατί ένα ον ακριβώς εκπαιδευμένοι στις απαιτήσεις θα εκπαιδεύσουν με τη σειρά τους επακριβώς απαιτητικά όντα. Έτσι λειτουργεί η ανθρώπινη πρόοδος: μέσω της μετάδοσης και της ανανέωσης των παθών.
Στους λεγόμενους «συνομωτικούς» ή «αντιφρονούντες» κύκλους μας –υπερβολικούς χαρακτηρισμούς που καταχρώνται εύκολα από τον όχλο των πολιτικών μέσων για να απαξιώσουν κάθε προσπάθεια ενημέρωσης μπροστά στη μαζική προπαγάνδα– υπάρχει μια τάση να κατηγορούμε πάση θυσία την «ελίτ». , και θα ήταν λάθος να το στερήσουμε από τον εαυτό μας.
Ωστόσο, αν είναι απολύτως θεμιτό, σήμερα στη Γαλλία, να αποστρέφεται η πολιτιστική ελίτ που μας παρουσιάζεται –ή μάλλον επιβάλλεται– ως τέτοια, δεδομένης της γενικευμένης διαστροφής και της βλακείας που προωθεί ξεδιάντροπα, το γεγονός παραμένει ότι η ελίτ του α Η χώρα έχει, σε απόλυτους όρους, μια ουσιαστική κοινωνική και πολιτική λειτουργία. Είναι αυτή, κατά κάποιο τρόπο, που δείχνει το δρόμο, που προτείνει . Η ευθύνη της, ενώπιον ενός θεατή λαού, είναι a priori καρδινάλιος.
Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Γερμανός συγγραφέας Τόμας Μαν ήταν ίσως ένας από τους πρώτους που περιέγραψε αυτή τη διάσπαση της οικονομικής και πολιτιστικής ελίτ σε μια συβαριτική καπιταλιστική κάστα – ο προβληματισμός που επεκτάθηκε έξοχα από τον Robert Musil στο μυθιστόρημά του « The Ο Άνθρωπος Χωρίς Ποιότητες » (1930-1932) ειδικότερα -, στη συνέχεια, κάνοντας αναγκαστικά τη διάκριση μεταξύ της αστικής τάξης ( Bürgertum ) και του «αστού» ( Bürgerlichkeit ). der Bürger που σημαίνει «ο πολίτης» στα γερμανικά, με ό,τι αυτό συνεπάγεται ηθική και συλλογική ευθύνη.
Παρόλο που ο Τόμας Μαν απεικόνιζε ένα συγκεκριμένο περιφερειακό περιβάλλον στην εποχή του, το φαινόμενο μπορεί σήμερα να επεκταθεί εύκολα στην Ευρώπη της παγκοσμιοποίησης, στην αμερικανοποιημένη Ευρώπη, η οποία έχει εγκαταλείψει σε μεγάλο βαθμό την «ευγένεια του πνεύματός» της για αυτόν προτιμά μια κατηγορία μη παραγωγικών νουβό πλούσιων, ξεριζωμένων και απεμπλακεί, εξυπηρετώντας φυλετικά και προσωπικά συμφέροντα, κυβερνώντας τα μέσα ενημέρωσης, τον κόσμο της πολιτικής και της ψυχαγωγίας μέσω των νόμων της ευνοιοκρατίας και τους θανατηφόρα χιούμορ.
Μου φαίνεται ότι εδώ και αρκετό καιρό έχουμε εισέλθει στην τελική φάση της «παρακμής» που ανακοίνωσε ο Τόμας Μαν, η οποία παραδόξως αποδεικνύεται τόσο απελπιστική όσο και διεγερτική: στην πραγματικότητα, αυτή η απαίσια κατάσταση πραγμάτων μας οδηγεί στον διπλασιασμό οι προσπάθειες και η εφευρετικότητα μας να σκεφτούμε και να φέρουμε μια πολιτική, πνευματική και καλλιτεχνική Αναγέννηση, όπου οι σφετεριστές θα έβρισκαν τη θέση τους και οι άξιοι άντρες τη δική τους, όπου η τέχνη και η ευφυΐα θα γιορτάζονταν και πάλι ως. νίκες ανθρώπινης προόδου και ειρήνης.
Αυτή η σύγχρονη Ευρώπη, αυτή η Ευρώπη των λαών που θέλουμε να υπερασπιστούμε, θα πρέπει πρώτα να εντοπίσει και να καταδικάσει τους σαμποτέρ της και να μάθει από τα λάθη του παρελθόντος, για να μπορέσει να επιβληθεί ως παγκόσμια δύναμη άξια προσοχής και θαυμασμού. Εναπόκειται σε ανθρώπους με θάρρος και πρωτοπορία να ενώσουν τις επιθυμίες τους για να αναζωπυρώσουν, από την εστία της αντιαυτοκρατορικής αντίστασης, τη φλόγα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, τον φορέα της γνώσης, της δικαιοσύνης και της ελευθερίας.
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προύπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν. Αναφέρομαι πάντοτε στους Φοίνικες που από μονοθεϊστές της Παλαιάς Διαθήκης έγιναν ένθερμοι υποστηρικτές του Διονυσιακού πολιτισμού.
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: