Το άρθρο αυτό κατά την μετάφραση του μου θύμισε το Πατέρα Σάββα Αχιλλέως.
Αυτή την εποχή οι Ινδουιστές αναμένουν τον Κρίσνα, οι Βουδιστές τον Βούδα, οι Μωαμεθανοί τον Μαγκντί και οι Ισραηλινοί τον διαβόητο μεσσία. Μην σας ξεγελούν τα διαφορετικά ονόματα όλοι αυτοί περιμένουν έναν και μόνο πρόσωπο. Αναμένουν το βδέλυγμα, τον υιό της απωλείας. Αυτά ανέφερε στα κηρύγματα του ο Σάββας Αχιλλέως.Η αντικατάσταση των παγκόσμιων ανισοτήτων και των συστημικών αδικιών με αμοιβαιότητα και αμοιβαιότητα αποτελεί προϋπόθεση για να ξεφύγουμε από την εποχή της σύγκρουσης.
Η εποχή μας έχει όλα τα χαρακτηριστικά της Kali Yuga, μιας σκοτεινής εποχής υλισμού, αποξένωσης, αδικίας και ηθικής παρακμής. Υπάρχει όμως ελπίδα.
Στην ινδουιστική κοσμολογία, η Kali Yuga (η εποχή της σύγκρουσης) είναι η τελευταία από τις τέσσερις εποχές που περιγράφονται στις Βέδες. Η επόμενη εποχή θα είναι η Satya Yuga (η εποχή της αλήθειας), η αντίστοιχη της δεύτερης έλευσης στον Χριστιανισμό.
Είναι αξιοσημείωτο ότι οι σύγχρονες μακροϊστορικές θεωρίες και οι θεωρίες σκηνής παρέχουν ένα συμπληρωματικό πλαίσιο για την κατανόηση της εξέλιξης της ανθρωπότητας και ευθυγραμμίζονται στενά με τις αρχαίες θρησκευτικές προφητείες, παρέχοντας γνώσεις για την πλοήγηση αυτής της μεταμορφωτικής περιόδου.
Η βεδική προφητεία ότι η ανθρωπότητα εξελίσσεται σε τέσσερις διακριτές φάσεις είναι μια από τις παλαιότερες σκηνικές θεωρίες στον κόσμο. Οι αρχαίοι Ινδοί σοφοί προέβλεψαν έναν κύκλο στον οποίο οι κοσμοθεωρίες των τεσσάρων βάρνας – δασκάλου, πολεμιστή, εμπόρου και εργάτη – εναλλάσσονται για να «κυβερνούν τον κόσμο». Αυτός ο κύκλος των βαρνών αντανακλά την κυκλική κοσμολογία των Βέδων.
Μόλις ολοκληρωθεί ο κύκλος, ξεκινά ξανά.
Η κυκλική αρχή των τεσσάρων Βάρνας στην ινδουιστική κοσμολογία
Η Βίβλος παρουσιάζει την ιστορία ως μια γραμμική πρόοδο προς τη θεία εκπλήρωση, που κορυφώνεται με την επιστροφή του Χριστού, την τελική κρίση και τη δημιουργία νέων ουρανών και νέας γης. Άλλες θρησκείες έχουν συγκρίσιμες προφητείες. Αν και οι μεταφορές τους διαφέρουν, όλοι προσδοκούν έναν κόσμο ειρήνης, δικαιοσύνης, ενότητας και δικαιοσύνης.
Οι κοσμικές θεωρίες έχουν επίσης εμφανιστεί με την πάροδο του χρόνου. Ο Κομφούκιος, για παράδειγμα, περιέγραψε δυναστικούς κύκλους, περιγράφοντας την άνοδο, την κορύφωση, την παρακμή και την πτώση των δυναστειών. Παρομοίως, ο Έλληνας ιστορικός Πολύβιος πρότεινε τη θεωρία της ανακύκλωσης, περιγράφοντας την επαναλαμβανόμενη πολιτική εξέλιξη από τη μοναρχία στην αριστοκρατία στη δημοκρατία και τις αντίστοιχες διεφθαρμένες μορφές τους - τυραννία, ολιγαρχία και οχλοκρατία.
Σύγχρονες ιστορίες
Τον 19ο αιώνα, η ευρωπαϊκή φιλοσοφία ανέπτυξε πολλές θεωρίες σταδίων και μακροϊστοριών, κυρίως το διαλεκτικό μοντέλο ιστορικής προόδου του Χέγκελ (θέση, αντίθεση, σύνθεση), τον νόμο των τριών σταδίων του Comte (θεολογικό, μεταφυσικό και θετικιστικό) και τους τρόπους παραγωγής του Μαρξ. πρωτόγονος κολεκτιβισμός, κοινωνία των σκλάβων, φεουδαρχία, καπιταλισμός και κομμουνισμός).
Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Γερμανός ιστορικός Oswald Spengler παρουσίασε την κυκλική θεωρία του για τους πολιτισμούς, συγκρίνοντάς τους με βιολογικούς οργανισμούς με προβλέψιμους κύκλους γέννησης, ανάπτυξης, ωριμότητας, παρακμής και θανάτου. Η μακροϊστορία του Toynbee επικεντρώνεται στην άνοδο και την παρακμή μεγάλων πολιτισμών κατά τη διάρκεια της ιστορίας.
Η μακροϊστορία και η θεωρία σταδίων είναι διακριτές, αλλά και οι
δύο επικεντρώνονται στην ανθρώπινη ανάπτυξη.
Στα μέσα του 20ου αιώνα, οι μακροϊστορίες και οι θεωρίες σκηνής τράβηξαν την προσοχή του κυρίαρχου ρεύματος. Οι Alvin Toffler, Samuel Huntington και Francis Fukuyama έγιναν φωνές με επιρροή.
Ο Τόφλερ προσδιόρισε τη μετάβαση της ανθρωπότητας από τις κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών και αγροτικών προϊόντων στη βιομηχανική και μεταβιομηχανική εποχή. Ο Χάντινγκτον ισχυρίστηκε ότι οι πολιτιστικές και θρησκευτικές ταυτότητες θα διαμόρφωσαν μελλοντικές συγκρούσεις, ενώ ο Φουκουγιάμα κήρυξε το «τέλος της ιστορίας», υποδηλώνοντας ότι η δυτική φιλελεύθερη δημοκρατία σηματοδότησε το απόγειο της ιδεολογικής εξέλιξης.
Εξέλιξη της συνείδησης
Στη δεκαετία του 1920, η σκηνική θεωρία της γνωστικής ανάπτυξης του Ελβετού ψυχολόγου Jean Piaget επηρέασε σημαντικά τις σύγχρονες σκηνικές θεωρίες, περιγράφοντας πώς η σκέψη των παιδιών αναπτύσσεται σε διαφορετικά στάδια καθώς μεγαλώνουν. Η θεωρία του είχε μεγάλη επιρροή στη γνωστική ανάπτυξη του ανθρώπου.
Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, οι φιλόσοφοι Jean Gebser και Ken Wilber επέκτειναν τις σκηνικές θεωρίες στην ανθρώπινη συνείδηση. Ο Gebser περιέγραψε την πρόοδο της ανθρωπότητας μέσα από διακριτές «δομές» της συνείδησης: τα αρχαϊκά, μαγικά, μυθικά, νοητικά και αναπόσπαστα στάδια.
Ο Gebser, του οποίου το μοντέλο βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην ιστορία της τέχνης, βλέπει τον κυβισμό ως μεταφορά για τη διεύρυνση της συνείδησης. Ο κυβισμός αντικατέστησε την προοπτική ενός σημείου της Αναγέννησης με «πολλαπλές προοπτικές».
Ο Gebser επινόησε τον όρο «προοπτική», έναν τρόπο βίωσης της πραγματικότητας που ξεπερνά τους περιορισμούς των μοναδικών, σταθερών προοπτικών, ενστερνιζόμενος την πολυπλοκότητα, την ταυτόχρονη και τη διασύνδεση της ύπαρξης.
Διαφορετικές προσεγγίσεις για την εξέλιξη της συνείδησης από τους Gebser και Wilber .
Η ολοκληρωτική θεωρία του Ken Wilber προσδιορίζει τρία στάδια ανάπτυξης: το προ-προσωπικό, το προσωπικό και το υπερπροσωπικό.
Το υπερπροσωπικό υπογραμμίζει τη δυνατότητα των ανθρώπων να εξελιχθούν πέρα από τις προσωπικές τους ανησυχίες που βασίζονται στο εγώ και να αγκαλιάσουν μια βαθύτερη αίσθηση διασύνδεσης με τον κόσμο. Ο Wilber βλέπει αυτή την εξέλιξη ως ζωτικής σημασίας για την αντιμετώπιση παγκόσμιων προκλήσεων και την προώθηση μιας πιο ολοκληρωμένης, συμπονετικής και πνευματικά αφυπνισμένης κοινωνίας.
Τόσο ο Gebser όσο και ο Wilber επηρεάστηκαν από την ινδική κοσμολογία και τις έννοιες της πνευματικότητας και της συνείδησης, και συγκεκριμένα από τον σύγχρονο Ινδό πνευματικό δάσκαλο Sri Aurobindo (1872-1950), σχεδιαστή της ολοκληρωμένης γιόγκα και έναν από τους πρώτους υποστηρικτές μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης της πνευματικότητας.
Ο Gebser και ειδικά ο Wilber χρησιμοποίησαν βασικές έννοιες από την ινδική κοσμολογία και συνείδηση, συμπεριλαμβανομένων των σανσκριτικών όρων Sat-Chit-Ananda (είναι-συνείδηση-ευδαιμονία), Atman (αληθινός εαυτός), Maya (ψευδαίσθηση) και Turiya (καθαρή συνείδηση). Ο Wilber χρησιμοποίησε τη λέξη Turiya στην περιγραφή μιας υπερβατικής κατάστασης συνείδησης, ένα σημαντικό βήμα στην πνευματική πρακτική και συνειδητοποίηση.
Η αναβίωση του κύκλου της Βάρνας
Στη δεκαετία του 1950, ο Ινδός πνευματικός δάσκαλος Prabhat Ranjan Sarkar ανέπτυξε το κοινωνικο-πνευματικό μοντέλο PROUT (Προοδευτική Θεωρία Αξιοποίησης) βασισμένο στο αρχικό μοντέλο της Βάρνας. Η αρχική έννοια είχε εκφυλιστεί σε ένα κληρονομικό και καταχρηστικό σύστημα καστών και ο Σάρκαρ αποκατέστησε το αρχικό νόημα της έννοιας της Βάρνας.
Στη Βεδική προφητεία, οι τέσσερις Βάρνας (δάσκαλοι, πολεμιστές, έμποροι και εργάτες) είναι ψυχολογικά προφίλ. Όλοι οι άνθρωποι έχουν κλίσεις προς έναν από τους τέσσερις τύπους βάρνας. Οι άνθρωποι μπορεί να παρουσιάζουν χαρακτηριστικά δύο ή τριών βαρνών, αλλά ένα από τα τέσσερα κυριαρχεί συνήθως σε κάθε άτομο.
Ο Σαρκάρ τόνισε ότι και τα τέσσερα βάρνα είναι απαραίτητα για την ομαλή λειτουργία της κοινωνίας. Όπως έχουμε δει στην πρόσφατη ιστορία, όταν ένα ή περισσότερα από τα τέσσερα βάρνα παραμερίζονται, οι κοινωνίες χάνουν την ισορροπία και τη ζωτικότητά τους. Ο κομμουνισμός απέτυχε γιατί έβαλε στο περιθώριο τους εμπόρους και ο καπιταλισμός απέτυχε επειδή παραγκωνίστηκε τον εργάτη.
Το πλαίσιο του Sarkar απορρίπτει τις έννοιες της ιεραρχίας, της ανωτερότητας και της κατωτερότητας. Αντίθετα, εστιάζει στην έννοια της αμοιβαιότητας. Όλα τα βάρνα πρέπει να συνεισφέρουν γιατί εξαρτώνται αμοιβαία.
Πρέπει να αναπτύξουν μια αμοιβαία σχέση. Οι Αυστραλοί ακαδημαϊκοί Peter Hayward και Joseph Voros χρησιμοποίησαν το μοντέλο του Sarkar για να αναπτύξουν ένα εκπαιδευτικό εργαλείο για οργανισμούς που υπογραμμίζει τη σημασία της αμοιβαιότητας και της αμοιβαίας ενσυναίσθησης.
Διάγραμμα των Peter Hayward και Joseph Voros για τις υγιείς
και κακές εκφράσεις των τεσσάρων βαρνών.
Στη δεκαετία του 1980, ο Αμερικανός μακροϊστορικός Lawrence Taub, συγγραφέας του « The Spiritual Imperative», έκανε τον αξιοσημείωτο ισχυρισμό ότι ο Κύκλος της Βάρνας μπορούσε να χαρτογραφηθεί στην πραγματική ιστορία της ανθρωπότητας.
Όπως φαίνεται στα παρακάτω διαγράμματα, ο Taub συνέδεσε τις τέσσερις κάστες με συγκεκριμένες ιστορικές περιόδους. (Ο Taub χρησιμοποίησε την αρχική ακολουθία των τεσσάρων εποχών της Βάρνας που αναφέρονται στις Βέδες: δάσκαλος, προστάτης, έμπορος, εργάτης).
Ο Taub δημιούργησε μια αντιστοιχία μεταξύ του κύκλου της Βάρνας και της πραγματικής ιστορίας. Η πρόβλεψή του για το τέλος
του Kali Yuga ήταν αισιόδοξη και είναι πιο πιθανό να συμβεί μετά το 2050.
Διάγραμμα Taub που απεικονίζει τις τέσσερις Βάρνα με τις ξεχωριστές κοσμοθεωρίες τους,
την άρχουσα ελίτ, το κοινωνικό ιδεώδες κ.λπ.
Στο μοντέλο της Taub, μόλις βγαίνουμε από την εποχή της αγοράς. Η Δύση ήταν κυρίαρχη στην εποχή των εμπόρων επειδή η κοσμοθεωρία της ήταν πιο στενά ευθυγραμμισμένη με τον τύπο του εμπόρου. Αυτή τη στιγμή πλησιάζουμε στην κορύφωση της Εποχής του Εργάτη. Η Κομφουκιανή Ασία θα είναι κυρίαρχη για τον ίδιο λόγο: η Κομφουκιανή κοσμοθεωρία ταιριάζει καλύτερα στον τύπο του Εργάτη.
Στη δεκαετία του 1970, η Κίνα επανένταξε τους εμπόρους στην κοινωνία και ανέπτυξε ένα υβριδικό σύστημα βασισμένο στον κομμουνισμό και τον καπιταλισμό. Σε μόλις μια γενιά, έχει γίνει η κορυφαία χώρα παραγωγής και εμπορίας στον κόσμο.
Η Κίνα έχει γίνει ο μεγαλύτερος εμπορικός εταίρος σχεδόν κάθε χώρας στον κόσμο και διαδραματίζει βασικό ρόλο στη βελτίωση της υλικής ευημερίας των ανθρώπων. (Η πνευματική ανάπτυξη είναι δύσκολη για ανθρώπους που ζουν σε φτωχογειτονιές ή αντιμετωπίζουν καθημερινό αγώνα επιβίωσης).
Σύμφωνα με τον Taub, η Κομφουκιανή Ασία θα μας οδηγήσει έξω από την εποχή της εργασίας (και επομένως την Kali Yuga) και η Ινδία θα μας οδηγήσει στη Σάτια Γιούγκα, μια νέα εποχή διαφωτισμού. Η Ινδία θα καταλάβει εξέχουσα θέση στη νέα πνευματική εποχή επειδή έχει τη βαθύτερη δεξαμενή πνευματικής γνώσης και κατανόησης της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης.
Ενοποίηση μακροϊστορίας και θεωρίας σταδίου
Οι μακροϊστορίες και οι θεωρίες σκηνής φωτίζουν την ανάπτυξη της ανθρωπότητας με διαφορετικούς τρόπους. Η μακροϊστορία αναζητά γενικά, γενικά πρότυπα και τάσεις στην ιστορία, συχνά κατά τη διάρκεια αιώνων ή χιλιετιών. Στενά συνδεδεμένο με τον φουτουρισμό, επιχειρεί να εντοπίσει επαναλαμβανόμενα θέματα, δομές και δυναμικές σε βάθος χρόνου και πολιτισμών, προκειμένου να προβλέψει πιθανά μελλοντικά σενάρια.
Η θεωρία των σταδίων υποστηρίζει ότι η ιστορία προχωρά μέσω μιας σειράς διακριτών, διαδοχικών σταδίων, που συχνά βασίζονται σε συγκεκριμένα κριτήρια όπως η συνείδηση, η οικονομία ή η κοινωνική οργάνωση. Η συνδυασμένη μακροϊστορία και η θεωρία σταδίων μπορούν να φωτίσουν φαινομενικά αντιφατικές εξελίξεις στον σημερινό κόσμο. Αυτή είναι η περίπτωση για παράδειγμα:
- Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την άνοδο του θρησκευτικού φονταμενταλισμού τις τελευταίες δεκαετίες, όχι μόνο στο Ισλάμ, αλλά και στον Χριστιανισμό, τον Ιουδαϊσμό, τον Ινδουισμό και τον Βουδισμό;
- Γιατί εθνικιστές πολιτικοί όπως ο Ντόναλντ Τραμπ, η Μαρίν Λεπέν και ο Ινδός πρωθυπουργός Ναρέντρα Μόντι ευδοκιμούν σε έναν όλο και πιο διασυνδεδεμένο κόσμο;
- Γιατί η αύξηση της υλικής ευημερίας σε πολλές ανεπτυγμένες χώρες οδηγεί σε αυξανόμενο αριθμό ατόμων που αντιμετωπίζουν ψυχολογικά προβλήματα;
Ξεχωριστά, οι μακροϊστορίες και οι θεωρίες του σταδίου δεν μπορούν να εξηγήσουν αυτές τις φαινομενικά αντίθετες εξελίξεις. Ωστόσο, οι ολοκληρωμένες «μακροϊστορικές θεωρίες σταδίου» μπορούν να προσφέρουν ένα ευρύτερο πλαίσιο για την κατανόηση της συνολικής ανθρώπινης ανάπτυξης μεταξύ των πολιτισμών.
Πρώτον, οι μακροϊστορικές θεωρίες σταδίου θα προωθούσαν τον διεπιστημονικό διάλογο και θα δημιουργούσαν μια πλουσιότερη κατανόηση των κοινωνικών, πολιτιστικών και αναπτυξιακών προτύπων. Αυτό θα οδηγούσε σε μια πιο διαφοροποιημένη άποψη για το πώς οι κοινωνίες εξελίσσονται σε στάδια μέσα σε μεγαλύτερους ιστορικούς κύκλους.
Δεύτερον, οι μακροϊστορίες καλύπτουν κλάδους όπως η ιστορία, η κοινωνιολογία και η ανθρωπολογία, ενώ οι θεωρίες σκηνής συχνά ενσωματώνουν ψυχολογία, φιλοσοφία και οργανωτικές μελέτες. Η ενσωμάτωση αυτών των κλάδων προωθεί μια ολιστική προσέγγιση σε περίπλοκα ζητήματα.
Τρίτον, οι θεωρίες του σταδίου συχνά δίνουν έμφαση στην ηθική, πνευματική ή γνωστική ανάπτυξη, ενώ οι μακροϊστορίες τονίζουν τις ευρύτερες συνέπειες των κοινωνικών επιλογών με την πάροδο του χρόνου. Η ενσωμάτωση αυτών των προοπτικών θα ενθαρρύνει προσεγγίσεις ανάπτυξης με γνώμονα την αξία, οι οποίες ευθυγραμμίζουν τις βραχυπρόθεσμες δράσεις με τους μακροπρόθεσμους στόχους.
Τέλος, τα μοντέλα μακροϊστορικών σταδίων θα πρέπει να περιλαμβάνουν τη μετα-αποικιακή θεωρία, ένα ακαδημαϊκό πεδίο που αναπτύχθηκε από ερευνητές από πρώην αποικισμένες χώρες. Η μετααποικιακή θεωρία εξετάζει τις ανισορροπίες ισχύος και την εκμετάλλευση που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια και μετά την αποικιοκρατία.
Η αντικατάσταση των παγκόσμιων ανισοτήτων και των συστημικών αδικιών με αμοιβαιότητα και αμοιβαιότητα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδυση από την Κάλι Γιούγκα.
πηγή: Asia Times
Έρευνα-επιμέλεια Άγγελος-Ευάγγελος Γιαννόπουλος Γεωστρατηγικός αναλυτής και αρχισυντάκτης του Mytilenepress. Contact : survivroellas@gmail.com-6945294197. Πάγια προσωπική μου αρχή είναι ότι όλα τα έθνη έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους πολιτικές-οικονομικές, θρησκευτικές και γεωπολιτικές πεποιθήσεις, με την προύπόθεση να μην τις επιβάλουν με πλάγιους τρόπους είτε δια της βίας σε λαούς και ανθρώπους που δεν συμφωνούν.
222%20(3)%20(3).jpg)
0 comments: